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课件网) 韩愈 10.2师说 要好好学习！！ 放眼当下，“好为人师”的患 者比比皆是，“好为人师”的毛病 被口诛笔伐。 可是，若是在1200年 前的中唐，情况却截然不同，这是 为什么呢 今天，我们就借韩愈的 文章《师说》一探究竟。 、 1.积累重要的实词、虚词、特殊句式、文化常识登文言基础 知识； 2.理清文章论证结构，把握作者行文思路，学习对比论证等 论证方法； 3.品味文章富有表现力的语言，理解文中作者的观点和态度； 4.背诵全文，理解作者倡导的尊师重道的传统美德。 韩愈(768-824) ■ 字退之， 河南河阳(今河南省孟县)人， 唐 代 著 名的文字家，古文运动的倡导者。 ■ 祖籍河北昌黎，也称“ 韩昌黎” 。晚年任吏部 侍郎， 又称“ 韩吏部” 。死后谥“ 文” ,故又称 “ 韩文公” ,作品收录于《昌黎先生集》。 ■他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途， 累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博 士、 国子祭酒，一直从事教育和教学工作。凡经 他教授、指点过的学生， 皆自称“ 韩门弟子” , 足 见 韩 愈 是 唐代一位很有影响力的教育家。 苏轼称赞他“文起八代之衰”,明人将韩愈列为“唐 宋八大家”之首。 唐代： 韩 愈 柳宗元 宋代： 欧阳修 苏洵 苏 轼 苏辙 王安石 曾巩 说：是古代散文中的一种文体，属议论 文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。如：《马 说》《爱莲说》等都属“ 说” 一类文体。 师说：古义为陈述和解说，因而对这类文 体，都可按解说 . . . 的道理” 来理解。“ 师 说"意思是：解说关于"从师” 的道理。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋 南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道 也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵 族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如 何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的 恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 求学的人 同“ 授” ，传授 判断句 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 表顺承 懂得 用来…的 谁 那些 疑惑 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不 句中语气词，表停顿 状语后置句 成为、作为 解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生 意动用法，以…为师 本来 乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 句首语气词 跟从 名作动，学习 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少， 无论 固定句式，表反问，难道…吗？ 所以 道之所存，师之所存也。 主谓之间，取独 判断句 分析第一段 问用原文回答下列问题： ①本文的中心论是什么？ ②人为什么要从师 ③ 作者认为从师的标准是什么 分析第一段 提出中心论点：古之学者必有师。 正面阐述道理: 人非生而知之者，孰能无惑？惑 而不从师，其为惑也，终不解矣。 1、从师的原因 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 2、从师的标准 主谓之间，不译 从师学习的风尚 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 的 超过、超出 一般人 尚且、还 请教 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之 以…为耻 一般人 名作动，低于 表转折 更加 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益 圣明 形作名，愚人 …的原因 形作名，圣人 圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 大概 其皆出于此乎？ 代词， 那个 对于 自己、自身 省略句 表承接 糊涂 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼 文字 使…学习 断句 表转折 童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其 …的人。判断句 形作名，小的方面 有的 宾语前置句 惑者也。句读之不 ... ...
