(
课件网) 老子与《道德经》 老子在函谷关前著有《老子》一书，又名《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章以下属下篇《德经》。 《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。/合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。//为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 无不为：统筹 未雨绸缪 处事：慎始如终 日积月累、恒心 无为：对事情结果不纠结，应当顺应事物发展的客观规律 → 平常心 ———这一章是谈事物发展变化的辩证法 《老子》十章 处世智慧+修身准则： “道”“不争”“无为” 道可道，非常道；名可名，非常名。 用道家智慧炼心 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng，本义指古代射鸟用的拴着丝绳的箭）至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 （节选自司马迁《史记 老子韩非列传》） 老子思想的核心：朴素的辩证法 ———客观唯心辩证法： 世界本源是道，用全面、发展、联系的观点看问题。 “道”是万物的根源和初始: “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 政治上，主张无为而治、不言而教。 权术上，讲究物极必反之理。 修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 性命双修即养生之道：心性与自然寿命的修养 虚心：保持心灵纯粹干净（稚拙） 实腹：既指身体康健，更指的是学识充足 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。 译文： 最高的品德和修养如同水一样。水善于滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们都不喜欢的低洼之地，因此，它接近于"道"。上善的人总是喜欢处在卑下的环境，思虑深邃宁静，结交善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥所长，行动把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。 最高的品德 喜欢 调和：不争、谦和 （1）水善利万物而不争 （2）“居善地”———动善时” 谦卑 深沉 可亲可信 无所不能 侍机而动 （3）“不争” 第八章内容理解 （1）“上善”与“水”的共性是什么？ （2）为什么说水几近于道？ 水滋养万物而不取于万物，甘心停留在最低洼、最潮湿的地方，以不争为争，以无私为私，这就是水最明显的特征。 上善若水，是知争善争， 是知择善择，是知利善利。 懂得为智，善用为慧！ 人生在世，懂得运用“上善若水”的智慧，需要善辨析、懂选择，更需要承载力！ （1）谦卑包容 包容，不是默默承受，而是不容原则性之错，容 ... ...
