10.2《师说》课件(共39张PPT)2025-2026学年统编版高中语文必修上册

(课件网) ———韩愈 中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 作者介绍 题目解“说” “说”是古代散文中的一种文体，是古代用记叙、 议论或说明等方式来阐述事理的，属议论文范围， 可以先叙后议，也可夹叙夹议。目的都是阐明一个 道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对 某些事物或问题的见解。如：《捕蛇者说》、《马 说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都 可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是 通“授”，传授 疑惑 求学的人 用来…… 古之学者必有师。[师者，所以传道受业解惑也]。人非 动词，成为 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。承接连词 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那些 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理 ，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的 ，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习 ），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 句解： 介词，在 承接连词 介词，比 以…为师 [生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 发语词 哪里知道 后，其闻道也亦先乎吾]，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 取独 存在的地方 因此，所以 存，师之所存也。 句解：择师的态度和标准。 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该） 跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他 懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我 （是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此 ，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方 ），就是老师所在的（地方）。 总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点 古之学者必有师 ： 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 从 两 个 角 度 阐 释 从师的必要性 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存 择师的原则 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 从师的风尚 取独 承接连词 低于 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 以……为耻 尚且，还 超出（一般人） 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ……的原因 揣度语气副词，大约，大概 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没 有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟 从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以 向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚 昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因） 大概都出在这里吧！ 句解：指出时弊，批评不良风气，由议论转到现 实问题上来。感慨“师道”不传已久。 对比一 古之圣人 身份 从师而问焉 行为 圣益圣 结果 今之众人 耻学于师 愚益愚 指示代词，那些 对于 以……为耻 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。 宾前，不知句读 通“否” （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他 自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩 子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老 师） ... ...