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课件网) 儒家君子，仁者爱人 《论语》十二章 202409 孔子 春秋末期鲁国人(前551年--前479年),名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人。 思想核心是 ，政治上主张 。 曾周游列国，晚年整理了“六经”。 到汉代后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。 仁 礼治 题解：《论语》十二章 《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子弟子和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想。成书于战国前期。 语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。 《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。 “章”指诗文、歌曲的段落。《论语十二章》,即从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》九篇中选了十二章，包含孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式的内容。 儒家的弟子们希望成为什么人 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。” 君子“仁”道：2、10 君子修身之道：4、6、9、11 君子求学之道：1、3、5、7、8、12 君子“仁”道 “仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《雍也》) “爱人。”(《颜渊》) “居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可废也。”(《子路》) “仁是众德所合构而成的，是众德的总称。”———陈大齐 儒家仁学体系 仁 仁德 仁爱 完美的个人修养 理想的人际关系 仁政 完善的政治统治 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家最高理想，也是孔子毕生追求。一旦做到这一点，天下都会称赞他具有了仁的品格。 达成仁的境界要靠自身的努力，具体的操作方法有：不合礼的不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》) 注释 尧、舜：传说中上古时代的两位天子，是孔子推崇的圣人。 病：苦其不足 夫（fú）：助词，用于句首，提起下文。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰．“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 注释 邦：诸侯统治的国家。 家：卿大夫的封地。 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 钱穆： 尽己心以待人谓之忠，推己心之以及人谓之恕。忠恕之道即仁道，其道实一本之于我心，而可贯穿之于万人之心，乃至万世下人之心者。 忠恕之道 “忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。 它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设 ... ...
