湖南省长沙市一中2025-2026学年高三上学期期末考试语文试卷（含答案）

湖南省长沙市一中2025-2026学年上期高三期末考试语文试卷 本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一 自战国中期道家学派代表人物庄子开始，中国文人就已开始追求一种超越了俗世的物质与情感，超越了俗世的自由、身体与欲望，超越了一切有所待的境界，与自然和谐相处，从而达到一种“物物而不物于物”的无所待的逍遥境界。而这种人生理想的追求到魏晋南北朝时期觉醒。魏晋时期，社会动荡、民不聊生，社会危机日益尖锐。苦闷和惆怅正是这-时期士人们内在精神的写照，这时期儒学的地位逐渐下降，随之兴起玄学之风。玄学主要表现为崇尚老庄遁世逍遥、自然无为的思想，最为典型的为“兰亭雅集”。王羲之出身于世族大家，淡泊名利。《兰亭集序》反映了王羲之以及那时文人雅士的精神追求，他们游于山水之间，感悟大自然生生不息的力量，透露出一种道家的宇宙情怀。魏晋山水画家宗炳《画山水序》认为再现山水形象之外，更难得的是表现其中所蕴含的“道”，提出“山水以形媚道”“澄怀味象”“畅神而已”等观点。全身心投入自然山水之中，心有所触，使得“万趣”与神思合为一体，以带有玄味的精神，领悟人生的真理。 宋代苏轼等人的出现，将魏晋时期的这种人生追求推向了一个新的层次。元祐文人们所关注的是如何在新旧党派之争中远离斗争。西园雅集正处于两党之争时期，但是从《西园雅集图》上的画面而看，不论是人物还是环境，都体会不出紧张之绪，反而透露出一种闲雅之情。在草木馨香、流水潺潺的自然环境之中，文人群体聚集于一地进行挥毫作画、谈禅论道等活动。后世文人并没有直接参加此次雅集，仍然被《西园雅集图》所具有的精神所吸引并寄情于其中。通过对《西园雅集图》的“再创造”来表现元祐期间文人精神的追求，表达他们对理想化的精神家园的渴望和憧憬。明清时期，文人画家处于一种黑暗的境地，他们的矛盾心理，致使他们在思想上追求高远淡泊的理想境界，而在现实中却又无能为力。后世创作者将“西园”作为自己的精神港湾，因此以西园雅集为题材的绘画创作，不仅仅是展现画家的审美与艺术功底，更多的是文人群体对精神世界的构筑。 (摘编自刘文良《文人雅集题材绘画探析———以《西园雅集图》为例》) 材料二 宋人对魏晋风雅既有企慕之心又有强烈的争胜意识。选择魏晋作为仿效和争胜对象，意味着宋代士大夫文人对自己所属群体文化品格的认识和定位是“雅”。随着社会思潮的流变以及士人群体身份变化，宋人的“雅”观念有所发展。对文才、学问与道德的强调，深化、完整了“雅”的内涵。以这一“雅”观念为核心，宋人形成了崇雅去俗的审美理想和审美态度，从而逐渐建立起一套富有人文内涵的生活范式，文人集会即是这种雅化生活范式的集合。 赵宋王朝承继、完善唐代的科举制度，又实行崇儒尚文的国策，这使得北宋文人群体进一步扩大。由于群体意识增强，也由于人口密度增加、城市发展提供了现实条件，文人群体彼此联系更加紧密，突出表现在北宋文人集会唱酬的规模和频率大大超过了前代，不但盛行于京城宫廷，而且蔓延到地方；集会主体包括从公卿大臣到举子书生的文人群体的各个层面，雅集已经成为士大夫文人的一种生活方式。 对于竹林七贤，宋人批评得毫不客气：“晋人贵竹林七贤……七人如向秀、阮咸，亦碌碌常材无足道，但依附此数人以窃声誉。……惟嵇康似真不屈于晋者……惜其不能深默绝去圭角……阮籍不肯为东平相，而为晋文帝从事中郎，后卒为公卿作劝进表，若论于嵇康前，自宜杖死。”从道德品质、才能修养几方面将竹林诸人完全否定。欧阳修曾言：“昔之山阳竹林，以高标自遇，推今较古，何下彼哉？但恐荒淫不及，而文雅过之也。”可见 ... ...