单元质量检测（八） （时间：150分钟 满分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 ———为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”出自北宋思想家、教育家、理学家张载的《横渠语录》，冯友兰先生称之为“横渠四句”。一千多年来，“横渠四句”震烁寰宇，传诵不绝，成为历代中国知识分子的理想追求。 ———为天地立心”是张载探究关于天人关系问题的哲学根基，在“横渠四句”中具有统领甚至本源的地位和作用。其核心内涵是指儒家精神文化倡导的、每个人都应有的道德自觉与精神境界，并主动与天地万物融为一体的大宇宙情怀和生命共同体意识。在中国哲学中，天地之心并不意味着这个天地是有意识、能知觉、能思维的存在，而是指天地、宇宙、世界运行的一种内在的主导力量，或者称之为宇宙生生不息的动机和来源。“天地之心”最早见于《周易》《复》卦彖辞：“复，其见天地之心乎？”《复》卦卦象是冬至之后，阴气剥尽，一阳复始所见到的天地之心。可见，天地之心与天地化育万物相关。张载的解释是“天地之大德曰生，别以生物为本者，乃天地之心也”，意为天地最大的德性是生养万物。因此，天地的好生之德就体现为天地之心。 ———为生民立命”是“为天地立心”这一主题的延续，是指儒家为天下百姓提供安身立命的精神家园，确立道德秩序和人生方向以及共同的社会价值准则。“立命”沿着孟子思想展开，孟子将命分为“正命”和“非正命”，尽道而行即为“正命”，反之就是“非正命”，所以他主张士人君子要修身养性，养吾浩然正气。与之稍有差别，张载的“立命”将范围扩充到天下百姓。“生民”最早见于《尚书》，就是人民或百姓的意思。“为生民立命”就是为百姓提供安身立命之学。一是个体精神生命的安顿。张载将“命”分为“德命”和“气命”，“德命”是受道德理性支配的力量，“气命”是富贵贫贱寿夭祸福的偶然结果，他主张要在“德命”上下功夫，以“德命”驾驭“气命”，以此来唤醒人的道德自觉。事实证明，没有仁德的人经不起困顿、贫贱的考验，也经不起安逸、富贵的诱惑。所以，只有“安仁”才能在人生旅途中做出正确选择，掌握自己的命运。二是全社会共同的价值准则的确立。民族国家的共同体不仅是靠制度建构的法的共同体，而且是有共同道德和文化认同的信仰共同体，这是价值准则在任何社会都须存在的必要性之所在。仁义礼智信是中华文化的核心理念，经过创造性转化、创新性发展，在当今社会中对帮助民众实现人心和善、规范社会行为、树立共同理想以及凝聚社会共识等方面都发挥着不可替代的重要作用。 ———为往圣继绝学”是指儒家知识分子立足中华优秀传统文化立场，通过“道统”的传承和发扬，完成文化传承以及知识分子积极入世的士风再造。一是促进历史文化复兴，学以成人。张载的价值观经历了“出入佛老，返于六经”的过程，他反对“以心法起灭天地”，既然天地是生生不息的，那么这个世界就不是佛教所说的虚幻、寂无的世界。而是实实在在、充满生机、有积极意义的世界，所以，人应该在宇宙的大化流行和现实世界中寻找万事万物的所以然和人伦日用的所当然，这才是人之所以为人的本分。他主张传承圣贤学说，承继圣人之志，“知化则善述其事，穷神则善继其志”，最终目的是“学以成人”。在张载看来，为学的根源，在于对社会的关怀、真理的追求还有信仰的坚守，为学是为人的基础，为人是为学的目标，通过阅读经典，穷理尽性，学习圣王广教天下，涵养圣贤气象，成就圣贤人生。二是为勇担文化使命提供精神支撑。国家之魂，文以铸之。文化是一个国家和民族的灵魂和血脉，也是良好政治秩序的根基，“道统”的确立在于其历史 ... ...
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