海城高中2025-2026学年下学期高一3月月考试题语 文 试 卷 时 间：150分钟 满 分：150分 现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于“孝”的历史渊源可追溯到甲骨文、钟鼎文等古代文字中。按其甲骨文象形会意，“孝”之上部为“老”，头发稀疏、弯腰驼背的形状；“孝”之下部为“子”，两手托举，作服侍状。仅从字形便可探知“孝”表征着年轻个体与年老长者之间的应然关系与状态。而体现“孝”之伦理观念的历史渊源可追溯于《诗经·尔雅·释训》，“善事父母为孝”，“孝”即子女对父母的善举及善心；《说文解字》中也对“孝”延伸解释为“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。 ①显然，象形文字中“孝”与《说文解字》所谓“子承老”“善事父母”之义是相通的。西周时代，“孝”以统治阶级的意志形成观念，并逐渐发展为宗教伦理的范畴。春秋战国时期，“孝”的理念发展为孝道，基本形成了较为完整的孝道文化体系。②孝道是从人类敬爱父母的“本能”出发，并加以保存、提倡并完善的道德原理。 孝的根本精神是“报本反始”的精神，即是对于生命和事物的来源感恩、报德并回馈的思想和行为。受恩思报、得功思源的感恩戴德之情便是孝的根本精神的体现。《礼记·郊特牲》中说：“唯社，丘乘共渠盛，所以报本反始也。”这里的“报本反始”体现于土地对先民的恩德及先民报答土地予以谷物生长条件的恩惠。孝不但要求对个体关怀，还将对父母的尽孝延伸到社会层面，表现为对祖先和历史的崇拜；孝同时在中国社会的文化中进一步被引申为，万事万物之间互为因果、互相感激、互相报恩的关系，强调分享和共存。孝不但体现在个体生命之本、文化生命之本上，在延伸到哲学层面时，更加是类性生命之本的体现，表现为对于人类生命起源和万物运转法则的思考，对宇宙规律的认知和和谐发展的肯定。 ———摘编自兰青《论“孝”与中国传统文化的终极关怀》（有改动） 材料二： 首先，从中西地理关系看，“不仅距离遥远，而且隔着高山、沙漠、草原、海洋等一系列地理障碍”，在交通工具落后的时代，要翻越这些地理障碍较难，西方军事和文化很难侵入中国，③从整体上无法撼动中国文化的统治地位。其次，从周边关系来看，由于中国内陆农业文明相对发达，岛屿文明和游牧文明无法适应农业地区，最终导致文化上软弱而成为被征服者。第三，从中国自身地理特点来看，客观上由于周围地理障碍难以逾越，不便向外扩张，即使外出远征，最终也因为无法实现农业生产不能立足、无所收获而归。第四，从疆土面积来看，中国疆土广袤，平原辽阔，河流纵横，山脉突兀，面对外来入侵有很大的周旋余地，减少了整个华夏民族被颠覆的危险。以上四点可以看出，中国地理位置优势是华夏文明得以延续不绝的根本原因，这对中国孝文化延续性特征的影响是明显的，主要表现两个方面：一是血脉的延续，二是文化的延续。比如儒家主张的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”“不孝有三，无后为大”等就是血脉延续意识的表达。而“三年无改于父之道”“立身行道，扬名于后世”，这是孝的文化延续意识的体现。 ———摘编自李仁君《论中国地理环境对孝文化的影响》（有改动） 材料三： 在现代社会，学界与社会应能动地重建孝文化，使之与社会新时代相适应、相协调。在建设与现代文明社会相适应的新孝道文化的过程中我们应注意处理好以下几个关系： 首先，处理好对待新孝道文化与传统孝道文化的关系。今天，我们提倡新孝道文化的实质是“旧瓶装新酒”，不是对传统孝道文化的复古，也不是对传统孝道文化精华的拿来主义、实用主义，而是对传统孝道文化的改造与重建。因此，④这不是一种文化的退化，也不是一种文化的取舍，而是一 ... ...
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