广西贵港市2026届高三下学期3月适应性测试语文试题（含答案）

广西贵港市2026届高三下学期3月适应性测试语文试题 注意事项: 1.答卷前，务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡规定的位置上。 2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4.所有题目必须在答题卡上作答，在试卷上答题无效。 一、现代文阅读(37分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一: 中国古代“国”“家”一体、“法”“礼”合一的社会结构特点，使服饰成为昭名分、辨等威、分贵贱、别亲疏的工具。各种服饰规则被纳入典章制度，成为礼制的重要组成部分。服饰的意义在于将个人按照尊卑等级、亲疏远近加以区分，将独立个体“身份化”为社会成员。 作为尊卑等级的具体标志，服饰将人区分为贵贱亲疏的不同家庭及社会角色，而人则要根据自己的角色穿衣戴帽，这便是服饰的“身份化”。《白虎通德论·衣裳》解释“圣人”制作衣服即在于“表德劝善，别尊卑也”。由于中国古代“德”、“善”与等级地位之间的对应关系，“表德劝善”就是区别尊卑，是对人的社会身份与等级地位的突出和强调。西周统治者用“以德配天”解释自己权力的合法性之后，“德”便成了权力的重要来源。其后天子之德进一步扩展为君子之德，又进而扩大为人格，而儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想也正是出于“德”即权力这个逻辑。君子与小人既是地位尊卑的区别，又是道德高下的分野。德之多少厚薄，与地位之高下贵贱成正比，而地位之高下贵贱又与服饰的尊盛程度成正比。不同的服饰既代表着不同的尊卑等级，又对应着不同的道德品行，于是“君子于玉比德”，以至服饰比德的思路便显得顺理成章。 艺术与工艺相渗透的文化结构要求服饰“艺术化”。中国古代理性与感性和谐发展的心理结构，在“民族文化结构”中呈现为艺术与工艺的相互渗透。艺术与工艺的相互渗透在日常生活中体现为“泛艺术”的倾向。这一倾向具体表现在“衣”上，是要求“衣”既要可穿更要可舞：穿是为了遮羞保暖，舞则是礼仪与审美的需要。中国古代进退揖让的手势、步形和体态都有繁琐的特别规定，各种佩饰也会随着有节奏的步履和动作响成一种悦耳动听的特殊的音乐。而宽袍大袖随着人体动作显示出线条流转的节奏、韵律之美，使各种礼仪动作成为一种优雅大方的特殊的舞蹈。褒衣博袖的中国古代服装，强调了平面化、流线美的审美特征，没有西方古代服饰那种裸露张扬与束缚遮蔽的两极对立，也不像西方古代服装那样追求明确的立体造型。 中国古代“天人合一”的哲学观使天道、人事与服饰之间具有了某种异质同构的关系。作为服饰合理性的终极依据，“天道”既是对服饰制度的解释，也影响了中国古代服饰对形制、颜色、图案的选择。作为沟通天人的必要手段，“象法天地”成为中国古代服饰形制、颜色选择的重要原则。通过“象法天地”，服饰将来自“宇宙”的自然秩序投射到社会秩序之中，成为天地秩序与社会等级秩序的象征。“上衣下裳”制是中国古代服饰中“象法天地”原则的较早体现。《周易·系辞下》:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”中国古代从对自然界天在上、地在下的感性认识出发，赋予天地以上下尊卑的等级结构，将天上地下的方位关系变成天尊地卑的等级关系，并以此作为社会尊卑等级秩序的合法性依据。故《礼记·乐记》有“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣”的说法。上衣取象于乾天，下裳取象于坤地，“上衣下裳”的服饰组合成为天尊地卑上下关系的形象体现，这便是“衣裳辨贵贱”。“衣上裳下，尊卑有别”，这标志着社会有序化、制度化的礼治已开始萌芽成长。 (摘编自李梅 ... ...