历史：6.28《早期的西学东渐》课件（华东师大版第三分册）

课件16张PPT。第28课 早期的西学东渐上海市北虹高级中学 付文治忽必烈接见马可 · 波罗宗教改革大三巴传教士来华的时代背景历史原因：东西方历史上有联系，而且西方倾慕东方已久； 时代条件：新航路发现建立了路径；殖民地提供了落脚处； 直接动因：西欧宗教改革促使天主教大力向东方发展； 中国因素：明朝后期，政府逐渐放弃海禁政策。为著名传教士利玛窦折扇题诗 逍遥下北溟，迤逦向南征； 刹刹标名姓，山山纪水程。 回头十万里，举目九重城； 观光上国未？中天日正明。 --（明）李贽韶关易服与利玛窦画像 利玛窦到韶州后，依然是光头僧服，但仍感难以融入中国社会。1594年，他听学生瞿太素讲：实际上，僧人在官员与百姓眼里地位并不高，中国人普遍尊重的是读书人。于是，经范礼安神甫批准，利玛窦开始留须发，改戴儒冠，穿儒服。 1610年利玛窦得了一场重病，死在北京。利玛窦的中国门徒游文辉，为了纪念先师，在斯人已去的情况下，创作了利玛窦儒服像，为后世留下了一代大师的儒雅风采。 利玛窦规矩入乡随俗（接近）--平等 科技吸引（交往）--友谊 接近官员（深入）--适应 文化对接 （核心）--尊重传教士的精神God（上帝） Perseverance（毅力） knowledge（学识） 2000年，北京修建中华世纪坛，坛内雕刻了一百位对中华文明有贡献的历史名人，其中只有两个外国人入画，一位是马可波罗，一位就是利玛窦。 马可波罗把中国介绍给世界！ 利玛窦则把世界介绍给中国！中华世纪坛1602年 利玛窦著《坤舆万国全图》。 1605年 利玛窦著《乾坤体义》 《四库全书》称之为“西学传入中国之始”。 1607年 利玛窦、徐光启合译《几何原本》 译欧几里德原著前6卷。 1623年 艾儒略、杨廷筠作《职方外纪》后收入李之藻《天学初函》。 1624年 毕方济、徐光启 灵言蠡勺 译亚里士多德《论灵魂》，后收入李之藻《天学初函》。 1628年 傅泛济、李之藻等翻译亚里士多德《论天》，注释本。 1631年 傅泛济、李之藻 名理探 译亚里士多德《逻辑学》前10卷，第一次介绍西方逻辑学的著作。 1634年 徐光启、龙华民、邓玉函、汤若望、罗雅谷等制定《崇祯历书》。历时5年。 1641年 南怀仁等翻译亚里士多德《逻辑学》后20卷。 2005年深秋，李敖第一次来京，在看过故宫之后，特别提出“看一看洋和尚的墓园”。在北京市委党校院内的利玛窦墓碑前，李大师摸着冰冷的碑说：“当年，利玛窦给万历皇上送了一架自鸣钟，那钟过了24小时后，就停了。太后说，洋人怎么送个坏钟来？于是，把利玛窦留在了北京。”关于利玛窦1601年给大明王朝送礼一事，李大师说着了一面，但还漏了一面。利玛窦不仅给中国送来了时间（自鸣钟、日晷、沙漏等），还送来了空间（世界地图）———全新的空间概念。 《坤舆万国全图》南京博物院藏本早期西学东渐状况观点1：利玛窦实为明季沟通中西文化之第一人。自利氏入华，迄于乾嘉厉行禁教之时止，中西文化之交流位蔚壮观。西洋近代天文学、历学、数学、物理、医学、哲学、地理、水利诸学，建筑、音乐、绘画等艺术，无不在此时传入。 --方豪《中西交通史》下卷第629页，岳麓书社1989年 观点2：利玛窦神父最大的贡献是在“文化交融”的领域上。他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语，使中国人得以认识耶稣基督，让福音喜讯与教会能在中国文化里降生……由于利玛窦神父如此道地的“做中国人中间的中国人”，使他成为大“汉学家”，这是以文化和精神上最深邃的意义来说的，因为他在自己身上把司铎与学者，天主教徒与东方学家，意大利人和中国人的身份，令人惊叹地融合在一起。 --教皇若望·保罗二世在《利玛窦到北京四百周年国际学术研讨会致词》 2007年深秋，上海隆重举行了“2007———1607利玛窦、徐光启合译《几何原本》出版400年周年纪念” ... ...