17 师 说 一、读准字音 句读(dòu) 相师(xiānɡ) 位卑(bēi) 近谀(yú) 郯子(tán) 苌弘(chánɡ) 老聃(dān) 李蟠(pán) 贻(yí) 二、辨识通假 (1)师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，传授) (2)授之书而习其句读者(“读”通“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方) 三、一词多义 (1)传 (2)师 (3)道 (4)之 (5)其 四、词类活用 (1)吾师道也(名词用作动词)学习 (2)或师焉，或不焉(名词用作动词)从师学习 (3)君子不齿(名词用作动词)同等看待 (4)其下圣人也亦远矣(名词用作动词)低于 (5)孔子师郯子(名词的意动用法)以……为师 (6)是故圣益圣，愚益愚(形容词用作名词)圣明的人；愚蠢的人 (7)小学而大遗 (形容词用作名词)小的方面；大的方面 (8)位卑则足羞(形容词用作动词)觉得羞耻 (9)而耻学于师 (形容词的意动用法)以……为耻 五、古今异义 (1)古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 (2)师者，所以传道受业解惑也 古义：表方式，用来……的。 今义：连词，表因果关系。 (3)今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：普通人。 今义：大家，许多人。 (4)小学而大遗 古义：小的方面学习了。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。 (5)吾从而师之 古义：两个词，“从”，动词，跟从；“而”，连词。 今义：连词，表目的或结果等；因此就。 (6)是故弟子不必不如师 古义：不一定。 今义：副词，表示事理上或情理上不需要。 六、文言句式 (1)师者，所以传道受业解惑也。(判断句) 译文：老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 (2)道之所存，师之所存也。(判断句) 译文：道理存在的地方就是老师存在的地方。 (3)句读之不知，惑之不解。(宾语前置句) 译文：不懂得文章断句，不能解决疑难问题。 (4)而耻学于师。(状语后置句) 译文：却以向老师学习为耻。 (5)不拘于时。(被动句) 译文：不受时俗的限制。 (6)今其智乃反不能及。(省略句) 译文：现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)。 书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。传(zhuàn)：古代解 [资料链接] 百代文宗———韩愈 韩愈(768－824)，字退之，唐代河南河阳(今河南孟州)人。著名文学家、哲学家。因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《师说》等。其中有许多为人传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 说 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从 ... ...
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