2019新版高一历史 单元检测 第一单元从中华文明的起源到秦汉大一统国家的建立与巩固 （时间：90分钟 满分：100分） 一、单选题（本大题共20小题，共60分） 斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：“中国人的姓总是位于个人的名字之前，而不像西方那样，位于个人的名字之后。”中国人强调姓所反映的实质是（ ） A. 男尊女卑思想严重 B. 家族宗法观念浓厚 C. 个人观念淡漠 D. 专制王权强大 从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神———帝”请求，而是托祖先转达。据此我们可以判定商代（ ） A. 祖先的地位高于神 B. 国家大事完全通过占卜来决定 C. 王权具有神秘色彩 D. 崇拜祖先的宗法观念已经形成 “三代”姓氏分而为二。“姓”源于母系氏族，多带“女”旁。“氏”主要源于各级贵族的分封。秦汉以来，原来的“氏”大多转化为“姓”，姓氏合而为一。此后“氏”通常指女子娘家姓，称为“某氏”，男子反而不称“氏”。这一变化反映（ ） A. 传统的分封制和宗法制崩溃 B. 女权社会为男权社会所取代 C. 民族大融合促进姓氏的发展 D. 国家的统一使姓氏走向规范 《尚书大传》说：周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制作礼乐，七年致政成王。对“四年建侯卫”“六年制作礼乐”解读正确的（ ） A. 建侯卫就是实行郡国制，制作礼乐是为了维护郡国制 B. 建侯卫就是实行分封制，制作礼乐是为了维护宗法等级制 C. 建侯卫就是推行宗法制，制作礼乐是为了用来代替分封制 D. 建侯卫就是实行郡县制，制作礼乐是为了丰富周人的生活 在中国古代，褒扬官员德行和政绩，往往称其人为“民之父母”，官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出（ ） A. 宗族关系已成为执政的基础 B. “家天下”观念的政治影响 C. 官员考核主要依据民本思想 D. 官民之间具有共同政治诉求 孔子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孟子曰：“如欲乎治天下，当今之世，舍我其谁？”这反映当时的儒者（ ） A. 适应社会转型之努力 B. 经世济民的担当精神 C. 重构礼乐纲常的愿望 D. 不受重用的愤懑之情 战国时期，墨家将孔子塑造成乱贼形象，道家学派在《庄子》中发挥想象将孔子描绘成道家代言人，法家学派在《韩非子》中将孔子法家化。对此合理的解释是（ ） A. 战国时期思想界出现了统一趋势 B. 儒家思想受到人们普遍认可 C. 孔子思想与各派学说有交叉之处 D. 人们的思想在当时比较自由 美国著名历史学家费正清说：“（秦朝）在证明法家思想有效用的同时，秦王朝（的灭亡）也体现了孟子的一个思想的正确……”这个“正确的思想”是指（ ） A. “劳心者治人，劳力者治于人” B. “天时不如地利，地利不如人和” C. “民为贵，社稷次之，君为轻” D. “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 班固在《汉书?艺文志》中说，诸子百家“其官虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也”。这反映了诸子百家（ ） A. 在理论上求同存异 B. 最终达到殊途同归 C. 均为稳定统治服务 D. 有相互融合的特点 《庄子?天道篇》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”；《荀子?天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”两者都强调 A. 人与自然的和谐共处 B. 顺应自然，无为而治 C. 世间万物都是相对的 D. 天人感应，天人合一 某学者评价百家争鸣时指出：“正是这一时期（战国时期）的政治混乱才迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色，一些人试图找到能够恢复政治和社会秩序的法则。”由此可见 ... ...
