2020-2021年山东省烟台市高一（上）期中诊断性测试语文试卷（word版含答案）

2020-2021年山东省烟台市高一（上）期中诊断性测试语文试卷 一、现代文阅读 ? 1. 阅读下面文本，完成下列各题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺———美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。它们构成《十九首》一个基本音调。 “生年不满百，常怀千岁忧”；“人生寄一世，奄忽若飘尘”；“人生非金石，岂能长寿考”；“人生忽如寄，寿无金石固”；“所遇无故物，焉得不速老”；“万岁更相送，圣贤莫能度”；“出郭门直视，但见丘与坟”……被钟嵘推为“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”的这些“古诗”中，却有多少个字用于这种人生无常的慨叹！如改说一字千斤，那么这里就有几万斤的沉重吧。它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励……结合揉杂在一起，使这种生命短促、人生坎坷、欢乐少有、悲伤长多的感喟，愈显其沉郁和悲凉。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。曹氏父子有“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有言，忧令人老。嗟我白发，生一何早”（曹丕）；“人生处一世，去若朝露晞，……自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植）。阮籍有“人生若尘露，天道邈悠悠，……孔圣临长川，惜逝忽若浮”。陆机有“天道信崇替，人生安得长。慷慨惟平生，俯仰独悲伤”。刘琨有“功业未及建，夕阳忽西流。时哉不我与，去乎若云浮”。王羲之有“死生亦大矣，岂不痛哉……固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫”。陶潜有“悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁般”……他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 （摘编自李泽厚《美的历程·魏晋风度》） 材料二： 自先秦以降，春秋代序、日月不留的忧思就充满诗歌中。在魏晋的诗文里，亦多有感念时光飞逝、生命无常的作品。如李泽厚《美的历程》一书所言：“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。” 建安及曹魏诗人，均处于易代之际，连年战争和频繁发生的瘟疫，剥夺了成千上万人的生命，士人生活亦漂泊如转蓬。曹操、曹丕、曹植及建安七子等文人面对“白骨露于野，千里无鸡鸣”的现实以及亲友从身边突然消逝的痛苦，时光易逝与生命无常之感甚深，对生命之短促、死亡之不可避免，都有过深深的喟叹。建安文学作品感叹生命之短暂，其悲凉程度不逊于《古诗十九首》。 与建安文人相比，以竹林七贤为代表的正始诗人的生命体验中，不再简单是时光飘忽的时间易逝感，更增添了世事变化无常、生命不可把握的恐惕，由此而形成了此一时期特有的忧生之嗟。自汉末以来，生命之死就不仅仅是一种自然的消失，战争与瘟疫夺去了 ... ...