【金版学案】2015-2016高中语文选修 中国文化经典研读（人教版）：第六单元　家国天下（课件+检测）（5份打包）

大道之行，天下为公 《史记》和《尚书》都叙述了原始社会尧、舜、禹“禅让”王位的史事。这说明了当时的王位并不是父子相传的世袭制，而是“选贤与能”的“禅让制”。《礼记》的“礼运”篇描述了当时的社会情况：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”在以“天下为公”和“禅让”王位制为特点的“大同”之世，国家、财产和土地是公有的。作为国家的统治者的国王也没有什么特权和待遇。“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”(《礼记》)可见，原始社会的先王们和当时的人民一样，同样过着艰苦的生活。由于其平等、自由、和睦的特点，因而被许多史学家称赞为理想的“大同之世”。 禹是五帝之末，他并没有废除选贤与能的“禅让制”，没有将天下授予自己的儿子启。据《史记》的《夏本纪》所载，禹死时以“天下授益”。但禹的儿子启却仗着禹的威信和自己的势力，在禹死后三年，用武力夺取了帝位。开创了王位由父子世代相传的“世袭制”。从此，“天下”成为一人之天下，一家之天下。 “天下为公”的社会，必然实行“选贤与能”的“禅让制”，而“天下为家”的专制社会，必然实行父子相传的世袭制。世袭制就是把天下家国视为一人一家之私有，但“私”必生乱。古人云“公私之交，存亡之本”，“政出私堂，其国必危”，“君狎臣嘻，各爱其私，其邦必亡”。纵观历史，私之害可见于历朝历代，秦有赵高之私，则有秦亡；晋有八王之私，则有晋亡；明有宦官之私，则有明亡。直到明清之际的黄宗羲，才以最清醒的头脑、最响亮的口号提出了“为天下之大害者，君而已矣”。于是，废除世袭制、主张天下为公，成了最为醒目和最有感召力的旗帜。孙中山先生就是以“天下为公”这一深得民心的口号，动员人民起来反对专制的封建制度的，成立了中华民国。1949年成立的中华人民共和国在其《宪法》中也明确规定：“中华人民共和国的一切权力属于人民。”“人民是国家的主人”，这实际上是对中国原始社会所奉行的“天下为公”的继承与发展。 第六单元　家国天下 6　求　　谏 吴兢(约669—749)，汴州俊仪(今河南开封)人。武周时入史馆，修国史，迁右拾遗内供奉。唐中宗时，改右补阙，累迁起居郎、水部郎中。唐玄宗时，为谏议大夫，修文馆学士。他以直言敢谏出名，被称为一代诤臣。著有多部史书和《贞观政要》。《贞观政要》以唐太宗君臣论政的言论为主，全面反映了中国古代以“君道”为中心的治国理念，该书共分10卷40篇。 两千年间，皇帝的独断专行可以说完全是制度化的，皇帝直接批阅文武百官的奏章疏报，是朝廷决策的基本方式之一。百官的奏章疏报和朝议，是大臣发表政见的机会。为了保证信息的畅通，朝廷设立了专门的谏官。贞观以后，谏官尤为皇帝所倚重。唐代的谏官各有分工，散骑常侍掌管规谏讽喻皇帝和朝廷重臣之过失，谏议大夫负责谏论分析朝政的得失，补阙、拾遗之官负责朝仪供奉等事务的讽谏。如果遇到重大的军政事务，就在朝日御前会议上提出；若只是一般政事，则可以随时以书面形式上奏。 唐制规定，在宰相入宫内与皇帝研讨政事之时，谏官亦可以同入参加讨论；而当谏官与皇帝研讨政事时，则可以无须先通知宰相。唐时出现清明盛世，与谏官职权的提高有一定关系。以后，谏官制度又有所变化，不过，大臣对皇帝的规劝权实际上有所缩小。 谏官制度是君主专制政体的有益补充，言路通畅对于国家政事的顺利流转有着重要的作用。历史 ... ...