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课件网) 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然！ 兼 爱 学习目标 语言建构与运用：积累重要的实词、虚词、特殊句式、文化常识等文言基础知识。 思维发展与提升：品味文章富有表现力的语言，把握作者的说理方法。 审美鉴赏与创造：理解文中作者的观点和态度，理清文章的论证结构。 文化传承与理解：体会“兼爱”思想内涵，思考其对现代社会的意义。 《兼爱》———文题解读 兼： 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼：手持二禾，同时拥有。 爱：张口告人，心里喜欢。 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。 《墨子》名言 兼相爱，交相利。 甘井近竭，招木近伐。 投我以桃，报之以李。 俭节则昌，淫佚则亡。 利之中取大，害之中取小也。 志不强者智不达；言不信者行不果。 爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 钓者之恭，非为鱼赐也，饵鼠之虫，非爱之也。 背景： 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰微、诸侯争霸的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理程序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。 墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的利益。 文本探究 第一段 第1段 圣人以治天下为①事者也，必知乱之所自起，焉②能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬③之如医之攻④人之疾者然⑤，必知疾之所自起，焉⑥能攻之；不知疾之所自起，则弗⑦能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉⑧能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为①：把……作为。 然⑤：一样。焉②：于是。 焉⑥：于是。譬③：比。 弗⑦：不。 攻④：治疗。 第一段 译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是就能对它进行治理；不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。就好像医生给人治疗疾病一样，必须知道疾病产生的根源，于是能进行治疗；(如果)不知道疾病产生的根源，就不能治疗。治理天下的混乱又何尝不是这样呢 必须知道混乱产生的根源，于是能进行治理；(如果)不知道混乱产生的根源，就不能治理。 问题探究：本段的中心句是什么 运用了什么论证方法 ①中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 ②本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 探究问题 第二段 第2段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当①察乱何自起② 起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱③，不爱父，故亏④父而自利⑤；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 当①：同“尝”，尝试。 自爱③：宾语前置，爱自。乱何自起②：宾语前置， 亏④：使动，使受损失。 自利⑤：谋求自己的利益。 第二段 译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不可以不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生 (混乱)起源于人与人不相爱。臣子与儿子不孝敬君主和父亲，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣子爱自己，不爱君主，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就 ... ...
