假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵。那里是我国伟大的革命先行者———孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字———天下为公”。这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作———《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义？为什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。 新课导入 大道之行也 1.结合注释疏通文意,积累重点文言词语 2.分析两篇短文的句式特点，掌握运用类比论证的方法论述观点 3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想 “大道”什么意思呢？在古代指政治上的最高理想。“行”是施行的意思。 大道之行———是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的社会环境中，这样的社会也叫大同社会。 整体感知 大道之行也 本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 译文：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。孔子叹气，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为什么叹气呢？”孔子说：“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的君主当政的时代，我虽然没有赶上，可是我心里向往（那样的时代）！” 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 货 恶 其 弃 于 地 也 选 贤 与 能 jǔ 整体感知———字音字形 讲 信 修 睦 mù 矜 寡 孤 独 guān 男 有 分 fèn wù 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 指儒家推崇的上古时代的政治制度 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人来赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。 选拔推举品德高尚、有才干的人 能够善终 天下是公共的 培养 不只是敬爱自己的父母 能够发挥自己的才能，为社会效力 职分、职守 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 矜： 寡： 孤： 独： 废疾者： 矜同“鳏”，老而无妻 老而无夫 幼而无父 老而无子 有残疾而不能做事的人 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 指作乱害人的事 兴起 从外面把门带上 对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。 1.“大同”社会的根本特征是什么？ 天下为公 政权属 ... ...
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