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课件网) 第二单元 百家争鸣·中华传统文化经典研习 第5课(3)人皆有不忍人之心 战国时期，七雄并立，相互之间战事频仍。战争的规模也远远超过了既往任何一个时代。在这个动荡不安的时代里，人民的生活极端痛苦，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。孟子目睹当时社会的纷乱之景，认为天下“定于一”，主张通过施行仁政来“王天下”，所以他游说梁惠王、齐宣王，乃至宋、滕等小国的统治者。但是他的理想终究未能成功。大国忙于逐鹿中原，攻城略地；小国则苟延残喘，希求自保。孟子的理想与社会的现实脱节，这就使他的主张不可能付诸实施。 附 助读资源 2、写 作 背 景 1、孟 子 简 介 课堂跟读： 课堂检测自读效果： 孟子曰：“人皆有不忍人( )之心。先王有不忍人之心，斯( )有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以( )谓人皆有不忍人之心者：今( )人乍( )见孺子( )将入于井，皆有怵惕( )恻隐[ ]之心；非所以内交( )于孺子之父母也，非所以要誉( )于乡党( )朋友也，非恶其声而然( )也。 狠心对待别人 就 ……的原因 假如，如果 忽然 儿童，小孩 惊骇，恐惧 哀痛， 怜悯(别人的不幸) 结交。内，同“纳” 博取名誉 同乡 这样 由是观之( )，无恻隐之心，非人也；无羞恶( )之心，非人也；无辞让( )之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端( )也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹( )其有四体( )也。有是四端而自谓( )不能者，自贼( )者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然( )，泉之始达( )。苟( )能充之，足以保( )四海( )；苟不充之，不足以事( )父母。” 音节助词 对自身的不善感到 羞耻，对他人的不善感到憎恶 谦逊推让 萌芽，发端 好像 四肢 说 伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 安定 天下 侍奉 人皆有不忍人之心 明观点：(1)_____ 举事例：列举人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应，并分析其原因。 推导 四心 恻隐之心→仁 羞恶之心→义 辞让之心→礼 是非之心→智 提出四端 巧譬喻：将“四端”喻为“四体”，进一步强调这四种善性为人所固有。 对比分析：(2)_____ _____ 人皆有不忍人之心 强调后天努力(“扩而充之”)对发扬“四端”的重要意义。 概 览 全 文 课堂重点理解 1.我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是已经具备了“仁义礼智”这四种品德？ 答案：拥有了“仁义礼智”四种发端只是说我们具备达到“仁义礼智”境界的潜能，问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。 2.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即人“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 答案 不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 3.本文以“人乍见孺子将入于井”时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，试结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。 答案：“恻隐之心”人人都有,包括它在内的“四心”分别对应了“仁”“义”“礼”“智”，人们只要“扩而充之”，就可达到相当高的道德境界。 但是，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著的人呢？可见人的恻隐之心是分对象、有场合差别的。因此，孟子的“无恻隐之心，非人也”有些片面、武断、粗暴。 当然，反面例子并 ... ...
