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课件网) 课题：大道之行也 学习目标 1.了解儒家思想中“大同”社会的基本特征。 2.初步理解“大同”社会的理想。 3.体会对偶和排比在论述类文本中的作用。 再寻“世外桃源” 土地平旷，屋舍俨然； 阡陌交通，鸡犬相闻； 黄发垂髫，并怡然自乐。 “不足为外人道也。” 不复得路；未果。 “大同” ———《礼记·礼运》 和平安宁 富足和睦 初读课文 走近作品 《礼记》，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。 《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。 朗读课文 大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 同“举” 同“鳏” 职分、职守 厌恶 厌恶 理解大意 积累文言词语 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。 指儒家推崇的上古时代的政治制度 培养 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。 因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力， 幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、 幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。 男子要有职业，女子要及时婚配。 用作动词，奉养 指父母 用作动词，抚育 指子女 女子出嫁 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也， 不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。 作乱 伤害 兴起 指理想社会 （人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是 一定要据为己有；（也）厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为， 但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋， 不会有人盗窃财物和作乱害人， （家家户户）都只是把门从外面带上，而不是从里面闩上。 这就叫作“大同”社会。 这样 一、通假字 选贤与能 同“举”。 矜、寡、孤、独 同“鳏”，老而无妻。 二、词类活用 1.选贤与能 2.使老有所终 3.壮有所用 4.幼有所长 形容词作名词，老年人。 形容词作名词，中年人。 形容词作名词，幼童。 贤：形容词作名词，品德品质高尚的人。 能：形容词作名词，才干出众的人。 三、一词多义 修 讲信修睦（ ） 盖简桃核修狭者为之（ ） 为 能以径寸之木，为宫室 （ ） 天下为公（ ） 能 选贤与能（ ） 能以径寸之木（ ） 分 男有分 （ ） 舟首尾长约八分有奇（ ） 培养 长 雕刻 是 才干出众的人 能够 职分 长度单位 1.不独子其子 2.女有归 3.货恶其弃于地也 古义：子女 今义：专指“儿子”（词义范围缩小） 古义：女子出嫁 今义：指“返回、归还”等（由本义引申而来） 古义：财货 今义：一般指货物或商品（词义范围缩小） 四、古今异义 四、古今异义 4.盗窃乱贼而不作 5.故曰：教学相长也 古义：教与学 今义：指教师把知识、技能传授给学生的过程（词义范围缩小） 古义：伤害 今义：偷东西的人（词义发生了转移） 了解儒家思想中“大同”社会的基本特征 思考：孔子是如何阐述他的理想社会的？ 是谓大同（是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭） 故人不独亲其亲……力恶其不出于身也，不必 ... ...
