22 《礼记》二则 文学常识 《礼记》,战国至秦汉间儒家论著的汇编,相传是西汉经学家戴圣编纂的。 课文对译 (一) 虽有嘉肴 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎! 虽然有美味可口的菜肴,不吃,就不知道它的味美;虽然有最好的道理,不学习,就不知道它的好处。所以学习之后才知道(自己的)不足,教人以后才知道(自己的)困惑。知道了不足,这样以后才能自我反思;知道了困惑,这样以后才能自我勉励。所以说:教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人,占自己学习的一半”,这话说的大概就是这个道理吧! (二) 大道之行也 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。 在大道施行的时候,天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人(给大家办事),(人人)讲求诚信,培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,使老年人有终老的保障,使壮年人能够发挥自己的才能,为社会效力,使孩子健康成长,使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职分,女子及时出嫁。(对于)财物,厌恶把它扔在地上,但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有;(对于)力气,厌恶它不出于自己,但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起,盗窃、作乱害人的事情不会兴起,所以(家家户户把)门从外面带上,而不从里面闩上。这就叫作大同社会。 知识梳理 1. 通假字 (1) 学学半(同“敩”,教导) (2) 选贤与能(同“举”,推举) (3) 矜、寡、孤、独、废疾者(同“鳏”,老而无妻) 2. 一词多义 闭 亲 长 3. 词类活用 (1) 选贤与能(形容词活用作名词,品德高尚的人) (2) 使老有所终(形容词活用作名词,老年人) (3) 故人不独亲其亲(名词活用作动词,以……为亲) 4. 古今异义 (1) 不知其旨也(古义:味美;今义:意义,用意,目的) (2) 货恶其弃于地也(古义:财物;今义:货物) (3) 女有归(古义:女子出嫁;今义:返回) 5. 特殊句式 大道之行也,天下为公(“为”表示判断) 6. 重点实词 (1) 不知其旨也(味美) (2) 教学相长也(推动、促进) (3) 讲信修睦(培养) (4) 盗窃乱贼而不作(兴起) 主旨归纳 《虽有嘉肴》:本文论述了教与学的关系,说明了教和学相辅相成、互相促进的道理。 《大道之行也》:本文通过对理想中的社会特征的描述,阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征,表达了作者对这个理想社会的向往,同时也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。 名句梳理 1. 《虽有嘉肴》中作者运用类比的方法切入话题,先以“嘉肴”为喻,指出“弗食,不知其旨也”,自然引出“虽有至道,弗学,不知其善也”的道理。 2. 上下五千年,在往圣先贤的憧憬里,还有一个他们从未抵达的理想家园:大道之行也,天下为公。 22 《礼记》二则 虽有嘉肴 1. 解释下列加点词的古今义。 (1) 不知其旨也 古义: ;今义: 。 (2) 教然后知困 古义: ;今义: 。 (3) 教学相长也 古义: ;今义: 。 2. 解释下列加点的多义词。 (1) 长:① 教学相长也( ) ② 幼有所长( ) (2) 道:① 虽有至道( ) ② 大道之行也( ) 3. 根据课文内容填空。 《虽有嘉肴》中隐含通过学习或教学实践才能不断发现问题,完善自己,提升自己的句子是“ , ... ...
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