湖北省宜昌市部分省级示范高中2024-2025学年高一下学期4月期中联合考试语文试题（PDF版，含答案）

宜昌市部分省级示范高中 2025 春季学期高一年级 期中考试语文试卷 考试时间：150 分钟 满分：150 分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19分） 阅读下面的文字，完成 1～5题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语 “Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。Vaisravana 又音译 为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅 利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世 书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教 吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东 传后，公元 6～7 世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随 之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪 吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》记载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦 被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。 晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍 中不仅经常出现“忿怒哪吒”，还有“三头大将”和“八臂”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙 门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入 中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母， 莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变 为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之 被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教 常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、 多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三数源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒 故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为 三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八 臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”；有兄长金吒、木吒； “脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还 父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故 事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西 游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少 年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》 是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生” 的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设 定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累 双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后， ... ...