第22课《礼记二则：大道之行也》课件(共17张PPT)

(课件网) 大道之行也 《礼记·礼运》 齐读课文———读准字音，读出节奏 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 fèn wù wèi xīnɡ jǔ wéi mù zhǎnɡ ɡuān 细读课文，走进大同社会 　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人给大家办事，讲求诚信，培养和睦气氛。 大道之行也 指儒家推崇的上古时代的政治制度。 与，同“举”。 修，培养。 1.实现大同社会的途径和前提是什么？ 天下为公 政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人 选贤与能 社会的管理者应由德才兼备的人来担任 讲信修睦 社会成员间应当建立起良好的关系 细读课文，走进大同社会 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。 以……为亲 以……为子 矜，同“鳏”，老而无妻； 废疾，有残疾而不能做事。 者，……的人。 职分，职守 女子出嫁 父母 子女 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 0 恶，厌恶、憎恶。 2.文章是从哪几方面来阐述大同社会的基本特征的？ 故人不独亲其亲，不独子其子 人人都能得到社会的关爱 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 男有分，女有归 人人都能安居乐业 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 货尽其用，人尽其力 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。所以（家家户户都只是把）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 图谋之心闭塞 兴起。 作乱害人。 外户，从外面把门带上。 闭，用门闩插上。 3.孔子所描述的大同社会的理想景象是怎样的？ 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 和平安定 路不拾遗 夜不闭户 4.理清文章的层次，并思考文章在结构上有什么特点？ “故”“是故”承上作结，是文章起承转合的标志性词语 第一层：对大同社会的纲领性说明。 第二层：阐述大同社会的基本特征。 第三层：大同社会的理想景象。 总领全文 具体阐述 总结全文 5.这种天下为公的大同社会在当时实现了吗？ 研读课文，理想照进现实 大同社会：没有阶级，没有剥削压迫，人人平等，社会和谐安宁 资料助读： 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之焉，苛政猛于虎也！” （《礼记˙檀弓》） 社会动荡，阶级压迫，盗贼横行，混乱不堪 《大道之行也》仅仅 107 个字，却多次出现含“不”的否定句： 故人不独亲其亲，不独子其子。 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴 ... ...