2025-2026学年高二9月月考语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 ①水，既是生命之源，亦是文明之基。在中国古代思想史中，“水”这一意象始终居于核心地位，其内涵早已超越自然物质范畴，演化为承载伦理、政治与哲学意涵的价值符号。从《诗经·大雅·绵》“民之初生，自土沮漆”的文明起源想象，到《老子》“上善若水”的至德推类；从《管子·水地》视水为“万物之本原”的宇宙论，到《孟子》以水“就下”之性推类“民归仁政”的政治合法性。在先哲的认知中，“水”意象既是自然之真的具象，又是价值之善的化身。他们不仅关注水的流动、润泽、清浊等物理特征，更从水的功能中提炼出生存智慧，以“近取诸身，远取诸物”的推类方式，将水的物理特征与人的道德、政治实践相联结。 ②为何水能成为中国逻辑实践中“推类”思维的典型载体？关键在于“类同理同”的思维模式，即从水的属性、状态、功能提炼出类属性或类事理的相似性，进而将其映射为治国理念、处世哲学与社会理想，形成物理属性—伦理映射—价值实践的逻辑机制。 ③物理属性的分类与观察。先秦文献中对水的认知细致入微，其物理属性可归纳为两大维度。其一，属性维度。例如，有始有终，《荀子·君道》“原清则流清，原浊则流浊”，水源清澈则下游清澈，被赋予君为“民之源”、君王需修德以正本清源的象征意义；流向趋下，《孟子·离娄上》“民之归仁也，犹水之就下”，水“就下”的天然倾向成为“民归仁政”的推类基础；无形随势，《庄子·列御寇》“水流乎无形”，水随器成形、因势而变，后被引申为灵活应变的处世智慧。其二，功能维度。例如，润泽万物，《老子》“水善利万物而不争”，以水滋养生命却“不争”喻指无私利他的道德境界；承载覆舟，《荀子·王制》“水则载舟，水则覆舟”，水的载舟之力与覆舟之险成为“民本思想”的具象表达；平准如镜，《庄子·天道》“平中准，大匠取法焉”，静止之水的平面特性被抽象为公正无私的价值标准。这些属性并非孤立存在，而是通过“类同理同”的思维机制，被系统性地关联至人类社会的伦理与政治领域。 ④伦理映射与价值实践的运作机制。推类思维通过引证谕证①实现从物理到伦理的转化，其核心在于基于“天人合一”的整体性思维，构建自然现象与人类行为的类事理关联。如《老子》第八章从“上善若水”到“不争之德”的推类。关于物理属性，老子观察到水“处众人之所恶”却“善利万物”，于是将水的谦下、不争映射为圣人之德，提出“夫唯不争，故无尤”，这是其伦理映射；最终，治国当“无为而治”，军事当“以静制动”，个人当“守柔处弱”，形成一套以“不争”为核心的实践哲学，这是其价值结论。 ⑤“水”意象的推类实践，本质上是将自然规律（物理之真）转化为伦理规范（价值之善）的符号化过程。通过“类同理同”的推类思维机制，先秦哲人不仅解释了水的自然属性，更将其升华为一套指导社会实践的价值体系。这种逻辑实践既根植于“天人合一”的整体性思维传统，亦凸显了中国传统逻辑“经世致用”的实践特质，即逻辑的终极意义在于为“求善求治”提供思想资源。 ⑥中国古代逻辑实践中，“水”意象推类论证的评估标准主要在于价值有效性与情境说服力。先秦哲人通过水的物理属性谕证伦理规范时，既追求价值导向的正当性，又注重具体情境中的实际效果，形成了独特的论证逻辑。 ⑦一方面，价值有效性在于社会正当与行为指导。价值有效性是“水”意象推类论证的首要标准，强调伦理映射需符合社会共识的“善治”目标，并能转化为可操作的实践规范。社会正当性是指水的伦理化以“求善”为根基，服务于“引人向善”的终极目标。如《管子·水地》将水的“清浊”与民众道德直接关联，认为“水一则人心正，水清则民 ... ...
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