5.3《人皆有不忍人之心》课件(共23张PPT) 2025-2026学年统编版高中语文选择性必修上册

(课件网) 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 人皆有 不忍人之心 孟子论证的梳理与评价 一、教学目标 明晰本文的论证思路，把握本文的论证方法 能从逻辑思维和历史语境两个维度评价孟子的这段论证 01 03 梳理论证 1.本文的论证思路和论证方法是怎样的？请梳理。 在群雄逐鹿、礼崩乐坏的战国时代，孟子以磅礴的气势与雄辩的笔力，写下了《人皆有不忍人之心》，为乱世中的人性点亮了一盏“性善”的明灯，试图为社会的道德重建找到坚实的基础。然而，穿越千年的文字，其逻辑是否依然严密无瑕？它所构建的“善”的世界，是真实的普遍人性，还是一种崇高的理想？ 评价论证 原文片段： 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 活动内容： 如果我们尝试用现实中的不同情境去检验“人皆有恻隐之心”这一说法，会发现什么？ 一个论题至少要包括主张和理由两个方面。“人皆有不忍人之心”是孟子对于人性本质做出的判断。为了论证这个命题，孟子举出了“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”的论据。那么，这个论据能否支撑这个命题呢？ 第一部分：举例———单一个案能否论证普遍原则？ 明确： ①首先，我们应该追问作为事件主体的“人”指的是什么样的人。从后文孟子所说的“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也”可以看出，这里的“人”应当是有着一定行为判断和行为能力的人，他可以是成人，也可以是孩童，但一定是具有了社会属性的人。以一个具有了社会属性的人的行为作为判断人的普遍天性的论据，显然是不能够成立的。 第一部分：举例———单一个案能否论证普遍原则？ ②对此，我们可以反向思考，如果这里的“人”指的是没有任何社会属性的自然人，例如刚出生不久的或者完全不懂世事的孩童乃至智力缺陷者，他们会对“孺子将入于井”产生“怵惕恻隐”之心吗？显然是不会的。因为他们是没有道德判断的。因此，人类的道德属性是建立在道德判断、生活经验的基础之上的，人的天性中并没有道德判断。从这个角度来说，人是无善无恶的。 第一部分：举例———单一个案能否论证普遍原则？ ③其次，我们抛开自然人，从具备社会属性的人的角度来看，道德是建立在人与人的交往基础之上的，没有抽离具体人际关系的道德行为。“今人乍见孺子将入于井”，“人”和“孺子”是什么关系？有血缘关系，还是无血缘关系？是亲密关系，还是非亲密，甚至是敌对的关系？孟子说，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，但在真实的现实情境、复杂的人际关系中，我们能保证看见者一定会产生“怵惕恻隐”之心吗？ 第一部分：举例———单一个案能否论证普遍原则？ 明确： ④现实情境越具体，人的行为就越有可能是多元的。因此以具体现象去类比抽象原则，必须考虑到是否存在反例。在不同的情境之中，不同的人，甚至同一个人可能会做出不同的道德行为。从这个角度来说，人是亦善亦恶的。 综合上面的论述，我们可以看出，孟子是以 ... ...