10.2《师说》课件(共23张PPT)2025-2026学年统编版高中语文必修上册

(课件网) 师 说 韩愈 学 习 目 标 语言建构与运用：积累《师说》中的重要文言知识； 思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法。 审美鉴赏与创造：认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理； 文化传承与理解：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 壹 知人论世学常识 识作者 韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代杰出的文学家、思想家、教育家。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。长庆四年（824），韩愈病逝，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，他提出的“文道合一”“气盛言宜”“陈言务去”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人写作很有指导意义。其著作有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷等。 他的散文语言质朴，风格刚健，气势雄浑，苏轼称他“文起八代之衰”。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有 “文章巨公”和“百代文宗”之名。 知背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。到唐代，魏晋以来形成的门第制度仍有沿袭，正如柳宗元的《答韦中立论师道书》所说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 古文运动 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 明文体 古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 说 贰 梳理文本固基础 正字音 句读( ) 或不焉( ) 位卑( ) 蟠( ) 郯子( ) 苌弘( ) 老聃( ) 六艺经传( ) 近谀( ) dòu fǒu bēi pán tán cháng dān zhuàn yú 梳文意 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 学者（求学的人） 所以（用来……的） 受（同“授”，传授 ） 惑（疑难问题） 闻（知道、懂得） 固（本来） 师：意动，以……为师/学习） 庸（岂，难道） 无（无论） 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师所在的 ... ...