铜仁市第一中学2025-2026学年高二上学期9月语文测试题 一、现代文阅读（本大题共2小题） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统社会是圣贤治理国家，追求“和”是古代圣贤的治国理念。《尚书》中有许多表达“和”的文字，大都含有“和谐”“和平”之意。美国学者贺凯认为“和谐自律”是中国传统社会的重要特点。孔子生逢乱世，礼仪丧尽、战祸连绵、民不聊生。严酷的现实激发了孔子对于“和”的热切期盼和关于“和”的深刻思考。《论语·学而》曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《礼记·中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说，一个人喜怒哀乐的感情未曾发动时，心中平静淡然，叫作“中”；表露出来后，合乎法度，无所乖戾，叫作“和”；“中”是天下万事万物的根本道理，“和”是天下之人共同遵从的普遍法则。若人人都达到“中和”的境界，天地间一切就各安其位了，万物便生长繁育了。 在孔子看来，国家“和”的基本表征是父子笃，兄弟睦，夫妇和；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正；百姓以睦相守，是谓国家和顺。 如何才能实现“和”，孔子强调“德”的作用。“德”可以理解为利人、利他、利天下的社会责任感。《礼记·大学》曰：“德者本也。”孔子在《论语·述而》中主张“志于道，据于德”。孔子以反映“民本”为根本志向，主张治理国家是道德与事功的统一。人无德不立，国无德不安。正心以为本，修身以为基。就是说，怀德是安身立命之本，立德是建功立业之基础。以民为本是中国传统社会的政治诉求。“民为邦本”是政治理念，“为政以德”是政治原则，“保民养民”是政治策略。德政是指向善的心愿。德是政的内容，政是德的载体。《论语·颜渊》说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语·里仁》曰：“德不孤，必有邻。”一方面，孔子强调以德治国，是把道德作为治国重要内容或立足基础。以德治国强调以说服、教育、劝导、感化等方式提高道德认识和思想觉悟。另一方面，孔子要求在上者明道善政，“博施于民而能济众”，实行“惠民”“安民”“利民”和“富民”政策。孔子思想是国家治道之本。在《论语·宪问》中，孔子强调“修己以安百姓”。“修己”主要讲的是道德修养，“安百姓”主要讲的是在民众中推广道德的内容。孔子由最基本的亲缘相处，推测一个人在社会事务中发挥的效用，在危难时刻体现出深明大义，表现出推己及人、惠及社会、实施德政、博施济众的深刻思想。孔子强调君王自身是“正德之本”，应为万民之表率。《礼记·大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”谭嗣同认为：“仁者，平等也，无差别相也。”孔子以“仁义”为基本道德品性，打通了政治与伦理的相互隔阂。无论高低贵贱，都要接受人性的检验；不论何许人也，都要担负道德的责任。 （摘编自徐平、陈丽华《大道人心，卓然自立———孔子思想的四重境界》） 材料二： 老子认为“道”本身是和谐的，天地万物及社会人生和谐的根本原因是“得道”，实现社会和谐的根本途径是“执大象”，“以道莅天下”，按照道所体现的自然无为原则办事。 老子说：“夫天下，神器也。不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”意思是说，天下人是神圣的啊！对他们不可强行所为，也不能硬性控制。强行所为的，必然失败；硬性控制的，必将失去。究竟是视人民为“神器”，“以百姓之心为心”，一切顺应民心民意呢，还是视百姓如草芥，对其强行宰制，颐指气使，为所欲为呢？这是治国者的根本立场和根本态度问题。显然，前者有利于促进社会和谐，后者只能勉强维持社会的暂时稳定。老子还认为，要促进社会和谐，必须在制 ... ...
~~ 您好，已阅读到文档的结尾了 ~~
