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课件网) 中国古代的法治与教化 【课程标准】 1.知道先秦时期成文法的产生、礼法之争； 2.知道汉代以后历代王朝礼法并用的统治手段； 3.了解中华法系的确立过程。 《我不是药神》 电影描述了困顿的中年男性程勇，为了获取暴利，两次铤而走险，走私违禁药品，成为印度仿制药“格列宁”的独家代理商，后被病友冠以“药神”称号。但最终因贩卖“假药”被判5年。 为此，有人痛骂那位公安局长的冷血，也有人说人命关天，救死扶伤是天命，法律就不能多讲讲人性？ 你怎么看待这一事件？ 知识梳理 时代 法律 教化 礼法关系 夏商西周 春秋战国 秦 汉 魏晋 唐 宋 元 明 清 时代 法律 教化 礼法关系 夏商西周 禹刑、汤刑、九刑 夏商：重刑轻德； 西周：礼乐制度，敬天保民 春秋战国 成文法诞生，法家思想盛行 礼崩乐坏；儒家德治思想 秦 秦律，严刑峻法 焚书坑儒 汉 九章律；二年律令 独尊儒术 魏晋 以经注律，律令儒家化 三教合一，儒学受到挑战 唐 唐律疏议，中华法系确立 大唐开元礼，封建礼仪之大成 宋 宋刑统，天圣令 理学广泛传播，向基层渗透 元 司法实践中援引唐律 明 大明律，律例合编 太祖六谕 清 大清律例 圣谕十六条，圣谕广训 知识梳理 礼法并存 礼法对立 礼法结合 约律融合 约为律用 上课内容 一、礼法之争 ———先秦时期的德治与法治 二、礼法之融 ———封建王朝的法律与教化 案例研究 理论一： 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ①北辰：北极星。②道：引导。③格：纠正 孔子如何看待德治与法治？ 孔子主张统治者要为政以德。 用刑罚来整顿人民，人民就只求免于犯罪，而没有廉耻之心；用道德礼教来教化人民，人民有知耻之心，且归于正道。 第一篇章 礼法并立 案例研究一争之因 分析：孔子这种看法出现的时代背景。 礼法之争 公元前536年， 郑国子产公布刑律，铸刑书于鼎。 史称“铸刑书” “刑不可知，则威不可测”。 铸刑书于鼎，以为国之常法。 ———子产 民弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！ ———叔向 第二篇章 礼法之争 礼法之争—争之果 儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，儒家的仁政与德治思想难以落到实处，无助于国君实现强国抱负。 ———儒家 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。 ———法家 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国 历史上第一个中央集权的封建国家。大一统的秦朝继续法家治天下。 案例研究二 甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤父亲，甲当何论 或曰“殴父也，当枭首。” 董仲舒怎么判？ 君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。 第三篇章 礼法合流 礼法关系发展：汉代：引经决狱 背景：汉武帝“独尊儒术”，以经注律 法律儒家化：引用儒家经典为断狱的指导思想，称为“春秋决狱”，又称“引经断狱”，（《春秋》是孔子修订的编年史） 影响：开始了我国法律儒家化的进程。 礼法关系发展：魏晋：纳礼入法 亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。 表现：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一 2魏晋 · 进一步推动法律儒家化 礼法关系发展：唐朝：一准乎礼 五刑之中，十恶尤切，特标篇首，以为明诫。……“谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱” ———《唐律疏议》 唐律有何突出特点？ 唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理 ... ...
