古诗词诵读《李凭箜篌引》练习（含解析） 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修中册

中小学教育资源及组卷应用平台 古诗词诵读《李凭箜篌引》练习 一、语言文字运用 1.下列对《李凭箜篌引》中“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”两句的理解，不正确的一项是（） A.以“昆山玉碎”摹写箜篌声音的清脆铿锵，以“凤凰叫”喻指声音的悠扬婉转 B.“芙蓉泣露”“香兰笑”运用拟人手法，将视觉意象与听觉感受结合，展现音乐的情感变化 C.仅侧重描写声音的“美”，未体现李凭演奏技艺的高超，内容单薄 D.为后文“石破天惊逗秋雨”等夸张描写铺垫，逐步凸显音乐的震撼力 2.下列对《李凭箜篌引》艺术特色的分析，正确的一项是（） A.全诗以写实为主，通过细腻的场景描写，客观呈现箜篌演奏的过程 B.善用神话意象（如“女娲炼石”“江娥啼竹”），营造奇幻氛围，增强音乐的感染力 C.语言平淡直白，无华丽辞藻，通过朴素表达传递音乐的情感 D.结构松散，意象杂乱无章，无法形成完整的音乐描写脉络 3.下列对《李凭箜篌引》中“石破天惊逗秋雨”一句的作用，理解不正确的一项是（） A.运用夸张手法，写出音乐突然爆发的震撼力，打破前文的舒缓氛围 B.“逗”字赋予秋雨“被引发”的动态，将音乐与自然景象关联，凸显音乐的神奇 C.仅描写自然景象的变化，与李凭的演奏技艺无关联，脱离诗歌核心 D.推动诗歌意境从“人间”转向“奇幻”，为后文神话场景铺垫 4.下列对《李凭箜篌引》情感主旨的理解，不正确的一项是（） A.表达对李凭箜篌演奏技艺“高超绝伦”的赞叹 B.通过音乐描写，传递对艺术“震撼心灵”力量的敬畏 C.仅赞美音乐之美，未体现对中唐艺术文化繁荣的感慨 D.暗含对“优秀艺术传承”的期待，希望这样的技艺能长久流传 5.下列对《李凭箜篌引》与其他音乐题材诗歌关联的理解，不正确的一项是（） A.与白居易《琵琶行》都通过细腻描写展现音乐的魅力，但《琵琶行》更侧重“以乐传情” B.与韩愈《听颖师弹琴》都善用比喻摹写声音，但本诗的神话意象更丰富 C.与李贺其他诗作（如《雁门太守行》）一样，都具有“奇崛瑰丽”的语言风格 D.仅关注“音乐本身”，与其他音乐诗“借乐抒�———�的主题无关联 6.下列对《李凭箜篌引》中“意象叠加”手法的分析，不正确的一项是（） A.“昆山玉碎”“凤凰叫”“芙蓉泣露”等意象叠加，从不同角度展现音乐的音色与情感 B.意象跨越“自然景物（芙蓉、香兰）”与“神话场景（女娲、江娥）”，拓展诗歌意境 C.意象叠加杂乱无章，导致音乐描写缺乏层次感，难以让读者感知音乐变化 D.通过意象叠加，将抽象的音乐转化为具体可感的画面，增强读者的感官体验 二、古诗词阅读 阅读材料 ，回答问题。 李凭箜篌引 李贺 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。 注释 ①吴丝蜀桐：指制作箜篌的优质材料，吴地丝弦、蜀地桐木，代指箜篌。②张：弹奏。③江娥：即湘妃，传说中舜的妃子，舜死后啼泪染竹成斑。④素女：古代神话中善奏乐的女神。⑤中国：指京城长安。⑥昆山玉：昆仑山产的美玉，喻指声音清脆。⑦十二门：长安城门，代指长安。⑧二十三丝：箜篌有二十三根弦，代指箜篌。⑨紫皇：道教中最高的神仙，代指天帝。⑩神妪：神话中善弹箜篌的女神。 吴质：即吴刚，传说中在月宫砍桂树的仙人。 寒兔：指月宫中的玉兔。 背景材料 《李凭箜篌引》是中唐诗人李贺的代表作，创作于唐宪宗元和年间（806-820年），背后蕴含着中唐音乐文化的繁荣与李贺独特的艺术追求。 中唐时期，尽管社会动荡（如安史之乱后藩镇割据），但音乐文化仍保持旺盛活力。长安作为都城，是音乐艺术的中心，宫廷与民间都涌 ... ...