2026 届高三期中学业质量监测试卷 语 文 一、阅读(72 分) (一)阅读Ⅰ(本题共 5 小题， 19 分)阅读下面的文字，完成 1~5 题。材料一： 文明互鉴是人类文明发展的基本规律，是人类社会发展到一定阶段的必然产物，其核心特征体现为不同文明在交往中形成的双向映照关系———既非单向输出，也非孤立并行，而是通过“借鉴—改造—反哺—深化互鉴”的循环模式实现共同发展，这一规律在唯物史观视域下有着深刻的理论与实践支撑。 从本质上看，生产力是文明互鉴的核心驱动，交往形式的拓展始终与生产力 发展水平相适应。生产力低下的原始社会与奴隶社会，互鉴局限于地中海沿岸、黄河流域等邻近区域，呈现区域性、零散性特征；随着封建社会中后期手工业繁荣、资本主义萌芽带来的生产工具改进与交通网络完善，丝绸之路、阿拉伯商道等突破地域限制，互鉴进入跨区域、系统性阶段。古希腊与东方文明的平等交往，源于地中海地区多元生产力的相对均衡；阿拉伯文明成为“东西方中介” ，本质是其手工业与商业水平支撑下，为满足生产治理需求吸收印度数字、希腊化学、中国技术的必然选择，印证了马克思“各民族相互关系取决于生产力与交往发展程度”的论断。 生产力的发展不仅拓展了互鉴范围，更通过经济基础与上层建筑的辩证互动 深化了互鉴内涵。经济基础的需求决定互鉴的内容与方向，商业需求推动数字、语言互鉴，农业需求催生灌溉技术、作物品种交流；而上层建筑的互鉴又反作用于经济基础，哲学思想互鉴推动思维变革与科技创新，语言文字互鉴降低贸易成本、扩大市场规模。19 世纪末西方垄断资本主义时期，中国哲学辩证思维为西方思想家突破理论困境提供了重要资源，这种思想互鉴进而影响了西方价值观与文化产业发展，与古希腊哲学吸收东方“四大元素说”支撑航海贸易的逻辑一脉相承，彰显了这一辩证关系的普遍性。 事实上，文明互鉴的实践主体始终是人民群众，这是唯物史观“人民创造历史”的生动体现。从腓尼基商人传播字母、阿拉伯商队传递中国技术，到丝绸之路工匠改良纺织冶铁工艺、东南亚农民学习中国农耕技术，这些自发交往本质上是人民群众为满足生产生活需求的选择。马克思强调“历史活动是群众的活动” ，文明互鉴的深入必然伴随群众参与范围的扩大，从局部区域少数人互动到跨文明全体人民参与，既印证了其普遍规律属性，也驳斥了西方中心主义将互鉴归功于少数精英的片面认知。 从全局视角观之，文明互鉴更是世界历史形成的动力源泉，与马克思、恩格斯的“世界历史理论”深度契合。随着生产方式与交往的完善，各民族原始闭关自守状态逐渐瓦解，历史日益成为“世界历史”，而文明互鉴正是这一进程的核 心推动力。世界历史并非西方文明扩张史，而是各文明通过互鉴共同构建的整体进程，这一本质彻底否定了西方中心主义的谬误，进一步印证了文明互鉴作为全球性普遍规律的科学内涵。 （摘编自曹顺庆，赵瀛《文明互鉴是人类文明发展的基本规律》） 材料二： 从希腊德尔斐神殿石碑上的那句“认识你自己”开始，人们便有了对“我”的关 注，并在漫长的历史进程中不断追问与找寻自我。马克思指出，意识性是人之为人的核心特征，人的自觉意识既能将自身生命活动转化为意志与意识的对象，区分主我与客我，也能构建人际关系中的对象性关联，明晰自我与非我。因此，对“我”的探索，既要立足自身活动与结果向内求索，亦需以“他者”为镜向外观照。 文化主体性的建立，正是这种自我探索在文化维度的深化———通过内求 于文、外求于人的文化自觉，个体得以确立并坚定文化意义上的自我。一方面，人通过体认自身文化觉醒自我：寻文化之根时追溯自身起源，晓文化之长时联 结自身特质，明文化之归时萌生使命意识。另一方面，人通过观照文化他者明确自 ... ...
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