河南省南阳市方城县第一高级中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题（含答案）

高一年级12月份月考试题 语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之；只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： “共享”一词在当今中国社会日益流行，这或许并不让人感到意外。事实上，与共享有关的话语形式在中国古已有之，相关社会实践亦堪称丰富。大致说来，中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，并在一定 程度上表征着中国文化政治模式的运行机制。历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续。随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了“社会分离”的趋势，遂使“在一起”成为普遍性的社会诉求。这种“在一起”的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致。 近年来，各地乡村出现了向传统礼治模式复归的现象，笔者将这一现象概括为当代乡村社会的“礼治复兴”。它既是历史悠久的中国社会共享传统的延续，亦是传统中国“礼俗互动”文化政治模式的创新性转换。这一“礼治复兴”现象虽然在各地乡村表现得并不突出，但其代表了当今中国一种整体性的社会趋势，因而值得特别关注。 在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与“新民俗”创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为 ... ...