湖北省高三元月调考第二次联考 一、现代文阅读（35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 自从西汉后期儒学被定为一尊后，由儒家政治伦理学说与阴阳五行学说杂糅搭配而成的、 包罗万象的字宙论，成为大一统的汉帝国巩固其统治的理论基础。随着东汉王朝的崩溃，这 个包罗万象的宇宙系统论的神圣光图黯然失色。统治阶级的腐败以及社会大动乱更有力地宣 布了儒学的“不周世用”和思想的虚伪。在这样一种时代大背景下，玄学应运而生。 玄学由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思 芳。玄学在主体面貌上与两汉儒学大不相同。两汉偏学着眼于构建实实在在的王道秩序与名 教秩序，玄学却以探求理想人格为中心课题。玄学的兴起，对魏晋文化恩潮产生了深刻影响。 首先，玄学的思维特点是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体。对本体的思考，对无 限的思考，当然不能依靠纯经验性的观察，而必须运用抽象的哲理，一股力度超过以往任何 时代的思辨新风注入了中国传统哲学的躯体，使之产生了新的生气勃勃的活力。魏晋学术亦 因此而富于谈玄析理的色彩。 其次，玄学虽然以超越有限达到无限为根本，但玄学家所说的达到无限，不是像西方黑 格尔哲学那样以达到对“绝对理念”的纯思辨的抽象把握为最终目的，而是在现实的人生之 中，特别是在情感之中去达到对无限的体验，这就使玄学与美学内在地联结在一起，成为魏 晋美学的精魂。魏晋时期兴起的“重神理而遗形骸”“重自然而轻雕饰”的美学观念，以及 新兴的山水诗与山水画等，便深深浸染着玄学风采。 再次，玄学作为一种本体论哲学，其现实意蕴乃是对魏晋人所亟亟追求的理想人格作理 论上的建构。在“贵无”思想的深刻影响下，魏晋士人或徜徉山水，“琴诗自乐”，追求一 种“萧条高寄”的生活：或“动违礼法”，“以任放为达”。陶渊明与“竹林七贤”便分别 是以上两种行为方式的代表。在貔晋士人的推动下，老庄之学轻人事、任自然的价值观以前 所未有的规模占据中国知识分子的心灵世界，进而铸造了中国士人玄、远、清、虚的生活情趣。 玄学的兴盛，体现出动乱时代人们对个体存在意义和价值的关注，而这样一种社会心理 也成为道教与佛教兴盛的土壤。 道教是中国本土的宗教。它酝酿于东汉，发展于魏晋，至南北朝时期，北魏嵩山道士寇 谦之、刘宋庐山道士陆修静藉政权之力清整民间道派，并首次使用“道教”一词统一各道派。 与此同时，道教逐步形成一套完整的宗教仪式和斋酿程式、道德戒律。萧梁陶弘景更以“天 子师”之尊构造道教神仙谱系，述道教传授历史。道教作为一个究整意义上的宗派至此基 本定型。 第1页（共10页） ... ...
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