福建省晨曦、冷曦、正曦、岐滨四校2016-2017 学年高二上学期期末联考历史试卷（文科）

福建省晨曦、冷曦、正曦、岐滨四校 2016-2017 学年高二上学期期末联考历史试卷（文科） 本试卷满分 100 分，考试时间 90 分钟。 第 I 卷 选择题（共 50 分） 一、选择题（每小题只有一个选项符合题意，每小题 2 分，共 50 分） 1.魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映 出当时 A.佛教传入颠覆了传统观念 B.儒家伦理不为社会所重视 C.佛教急于融入本土文化 D.佛教与儒家伦理抵触 2.“美德即知识。美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无 知的人不会真正有美德。每一种美德都离不开知识，知识是美德的本质”。提倡这种“知德 合一”的古希腊哲学家是 A．苏格拉底 B．亚里斯多德 C．普罗泰戈拉 D．柏拉图 3. “董仲舒是汉代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣 根性，都与之直接相关。”（冯天谕等著《中华文化史》这一观点（ ） A．肯定董仲舒的“天人感应”学说 B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张 C．否定董仲舒的“大一统”学说 D．否定董仲舒的“三纲五常”学说 4．程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰： ‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。 虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学( ) A．赞同佛教的禁欲主义 B．对饮食没有道德规范的要求 C．认可道德规范内的人欲 D．认可私欲，主张个性解放 5.明代德清禅师曰：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘 世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而 称人者，则肖之而已。”德清禅师主张( ) A．做学问要阅读经典名著 B．读书要全面，不可偏废 C．做学问先要学会做人 D．做学问要懂做人的道理 6. 杨国强先生认为：“黄宗羲是明代最后岁月里士大夫中走得最远的人。他在《明夷待访 录》中直言人君‘以我之大私为天下之大公’，由此表露出来的沉痛和激愤在当时和后世都 具有足够的震撼力。”从中可获取到的正确信息( ) ①黄宗羲的《明夷待访录》传及日本乃至欧洲 ②黄宗羲是向正统思想发出挑战的第一人 ③抨击“家天下”推动了以后的反专制斗争 ④黄宗羲的批判思想根源于自然经济的瓦解 A．只有一项 B．没有一项 C．仅有 两项 D．全部正确 7．要研究古希腊的智者运动，首要障碍是任何智者的著作都未能保留下来，我们往往通过 苏格拉对他们的论述还原他们的主张，这样得出的结论可能是( ) A．客观的，因为苏格拉底是智者学派的代表 B．准确的，因为他们生活在同一时期的雅典 C．错误的，苏格拉底 的对他们论述不是史料 D．片面的，苏格拉底与智者学派观念有冲突 8．15 世纪，意大利的剧作家阿尔贝蒂说：“神也和人一样鄙视穷光蛋”，“不要藐视财富， 而要防止贪婪。物质丰富之后，我们就会生活得愉快、自由”。此观点( ) A．反映了禁欲主义思想 B．表明了反神学的态度 C．蕴含了人文主义精神 D．批评了拜金主义思想 9．刘新利《欧洲文艺复兴史·宗教卷》在评论马丁·路德发表《九十五条论纲》时说：“原 本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支 火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。”这说明德意志宗教改革是( ) A．必然性与偶然性的统一 B．偶然性与必然性的分离 C．革命性与妥协性的冲突 D．革命性与妥协性的平衡 10.“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。……社会秩序乃是为其他一切权利提供 了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出诸自然的，而是建立在约定之上的。”这一 论述应出自（ ） A．《哲学通信》 B．《论法的精神 ... ...