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课件网) 鱼我所欲也 ︽孟子︾ 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。地位仅次于孔子，称为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。 读准字音 恶 wù 箪 dān 羹 gēng 蹴 cù 妾 qiè 乡 xiàng 字音： (1)不为(wéi)苟得也 (2)为(wèi)宫室之美为（wéi)之 (3)使人之所恶(wù)莫甚于死者 停顿及重音： (1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所恶／莫甚于死 (3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 (4)是／亦不可以已乎 《鱼我所欲也》（《孟子》） ①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为（wéi）也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪(dān)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。 ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为(wèi)宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yǘ）？乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为（wéi）之；乡为(wèi)身死而不受，今为(wèi)妻妾之奉为（wéi）之；乡为(wèi)身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 听读课文 课文中哪句话可以概括全篇的大意？ 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。 舍 生 取 义 鱼 熊掌 生 义 设喻论证 （类比论证） 舍 取 舍 取 论证赏析 “鱼”比“生” “熊掌”比“义” 鱼和熊掌比较怎么样？ 熊掌是比鱼更为珍贵的食品 道义比生命更为珍贵 （引喻提出观点———生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” ） 写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？ 意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。 文中所指的比生命更可贵的东西是指 ， 比死亡更可怕的东西是指 。 道义 丧失道义 一箪食，一豆羹与万钟在数量上哪个多哪个少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？ 守义不辱 存有本心 见利忘义失去本心 非独贤者有是心也。“是心”指什么？ 在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。 “ 此之谓失其本心”，“本心”指什么？与“非独贤者有是心也”中“是心”所指，是否是一回事？ “ 本心”是指人生而固有的善良本性。“是心”指的是舍生取义，着眼于“义”字，是“本心”的 一个组成部分。“本心”丧失，“义”字也就荡然无存了. 作者在文中赞扬批评的是怎样的人？ 舍生取义的人，批评的是：见利忘义的人（无生命价值） 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 （正） （反） 对 比 论 证 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 万钟之禄 1、宫室 ... ...
