2019年普通高等学校招生全国统一考试广东省模拟试卷（一） 语文试题 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 道德的本质不是远离“得”，而是要学会如何在处理现实复杂利益关系中获得正当性；道德的完满也不是不要“得”，而是能够自如地运用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”伦理发展到“德”的阶段，便在个体自身内部完成了“孝”的内化，但这只是抽象地完成。儒家“孝”伦理的意义与价值，决不仅仅是精神的自我完成，而是“外化为他物”。这种现实外化就是“得”，就是使儒家“孝”伦理能够更有效地干预现实社会生活。“得”是儒家“孝”伦理逻辑运行的目的。但“得”的实现与获取也不能偏离伦理的逻辑。 在儒家“孝”伦理中，“德”与“得”互相投射，形成了具有丰富内涵的逻辑结构。第一，“得”必颓有“德”。在中国传统社会，因为孝行而获得社会广泛认可的孝子不乏其人，这种认可包括物质和精神两方面的嘉奖：在物质上能够获得上层的封赏，比如对孝子实行赦免赋税的优惠等；在精神上获得社会的广泛赞誉，孝子们被旌表门闾、载入史书，其而能够因为孝行被选入官。反之，如果有不孝者，则被除名削爵，永世不得续用。 第二，“德”必然能“得”。舜因何能贵为天子，因为舜是大孝之人，德行高远。而且这种大德能使老百姓受益，自然就会受到上天的保佑，所以大德之人必然会“得”。“德”不以“得”为目的，但“德”却必然有“得”的报答。父子是血亲相连的天伦关系，如果孝敬双亲是为了赢得孝子的美名和求得功利，则损害了亲亲之情，使人失去最基本的情感依托。所以，“得”并非最终目的，只是在进行价值预设时，人们确信孝子必然会得到好的归宿。所以，在主观动机上，“德”并非为了“得”；但在客观效果上，“德”却必然“得”。 第三，有“德”就是“得”。孝的根本是对父母的血缘情感的真实流露，而不是出于机心和利益，那种对自然本真的背离会导致孝的矫揉造作。特别是汉代以来，越来越多外在的物质利益附加在孝上面，使孝越来越远离人性的自然。而孝本该是为人子女良善本性的流露和自然天性的表达，有父母可以供养就是福气，就是大“得”。孝是道德的始源，是源自人的真性情。这种发自内心的亲爱父母之情是时父母养育之恩的感念和追思，是儒家“孝”伦理深刻的情感基础。人们为了孝敬父母而孝敬父母，不掺杂任何外在的功利目的。 由“德”至“得”的逻辑运行过程解决的是孝德在现实社会生活中的得失问题，也即儒家“孝”伦理的现实外化过程。由此，儒家“孝”伦理逐步形成由现实的亲子血缘关系出发，最后又回归现实生活的逻辑运行路径。 （王健崭《儒家“孝”伦理的逻辑运行路径研究》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．“得”必须有“德”是指孝子具有孝行，能够获得社会物质和精神方面的嘉奖。 B．儒家“孝”伦理中，“得”是伦理观念下的生活世界，直接指向现实社会生活。 C．“孝”源于对父母的真实情感，不能有外在的功利目的，这是儒家伦理所推崇的。 D．“德”与“得”之间的相互转化，实际上都是儒家“孝”伦理的显示外化过程。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．文章采用对比、举例、比喻等方法，论证了儒家“孝”伦理的逻辑运行路径。 B．文帝从三个方面充分论证了儒家“孝”伦理中“德”与“得”的相互映射关系。 C．文章从人性的角度论证“孝”的本质，论证视角较为独特，将论证推向了深处。 D．文章以孝德在现实生活中的得失问题为前提，论证了推行“孝”伦理的必要性。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分） A．道德的完满要求我们学会用不偏离伦理的方式去获得现实生活中的 ... ...
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