兼爱 知识导航： 1. 积累重要文言知识，能够准确翻译重点句子。 2. 熟读全文，了解墨子的兼爱思想以及墨子的语言风格。 课文精讲： 一、朗读正音 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有。君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 二、重点研读： 1. 释义，赏内容 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。 解析：开门见山，提出本文论证的重点：要治理好天下，必须要“知乱之所自起”。 【语文小讲堂】“焉”的用法归纳 （1）代词。人称代词或指示代词。相当于“之”。 犹且从师而问焉。（《师说》） （2）助词。 ①用在句末，根据不同的语境语意可分别译为“啊”“呢”“了”等，有时也可不译。 A. 王无罪岁，斯天下之民至焉。（《寡人之于国也》） B. 可远观而不可亵玩焉。（《爱莲说》） ②作句中语气词，表停顿，可不译。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（《赤壁赋》） ③形容词、副词词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”。 盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。（《阿房宫赋》） （3）兼词。相当于“于之”“于是”“于此”。 A. 三人行，必有我师焉。（《述而》） B. 积土成山，风雨兴焉。（《劝学》） （4）副词，于是。 必知乱之所自起，焉能治之。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 译文：这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 解析：运用类比手法，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国需知混乱产生的原因。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 译文：圣人是以治理天下 ... ...
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