滕州 2020-2021学年高二11月定时训练2020.11.4 现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文 成1~5题 材料 家 是中华文化无论 方都割舍不了的道德前提和伦理 涉 伦理实体:家是本源而直接的伦理实体,是最小的共同体 是普遍而抽象的伦理 实体,是最大的共同体:国作为现实的伦理实体,既是家的扩展,又关联着天下之想象 家 是中华传统文 德诠释的 使 在 实践境域 是作为家人、国人还是作为天下人 其所在的世界结成唇齿相依的关联 华文化中各种共同体 前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观 观 就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这 理观看待家国天下,则一切共同体都是相互关联的命 体。从家国天下到命运共 在延展看,中华文化作为世界文明体系的一部分,内蕴着一种走向世界的伦 理情结,并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来,构 成了中华文化将 运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根 脉深植于共同体之中。所谓家国同构,移家为国,移孝 井而在家国之上,扩展 种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大 家国或高于家国的世界意识,使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的 伦理自觉 (节选自田海平《从家 材料 民族的家国情怀指向“天下情———。在谈到“天 时候 将它和 “太平”联系在一起,表现 可贵的平等、友爱、和平理 修之于天下,其德 认为只有 为怀,其德才能称得上“普” 官 家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天 的意思是,处理 不同的事,要有不同的胸怀,处理到天 天下胸怀。《礼记》引录孔子的 天 公”可以理 理,强调 诸侯国 诸侯国之间、诸侯 政权 相处,要友爱 利,要公平 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升 有两义:一是人与自然之间和谐,这中间含有生态平衡之义;二是人与人之间和谐 于“太平”概念视界阔大,这种人 间的和谐主要指国与国之间的友好相处 这种友好相处就是没有哉争。张载提出的 开太平”的理念,最重要意义不 提 理念认为 平不能只是一时的,而应是 万世”的。换句话说,张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来? 张载提出“开 重要理念。既然是 就不能靠等,靠恩赐,事实是太平 来,也没有谁能恩赐。“开”,就是开拓、开发、开创 最大的努力、最高的 智慧,必要时也会有最大的牺牲 家国情怀以及家国情怀的放大版一一天 学精神的内核。这一精 神在范仲淹的名文《岳阳楼 到彰显。在同 张载倡言“为 为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先 天下之忧 后天下之 种种原因,张载、范仲淹的愿望也都只能 现在有阳 绝大部分只是 梦想 然而 时代不 华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦 在真 自陈望衡《 家国情怀 材料 家族观念基于血缘的原初信赖关系,安土重迁 农耕文明进一步充实了家族 能。人伦情感亦因血缘而来 感依托的层 家的意义超越任何经济的“成 益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾 搬用熟 到陌生人社会是不合理的,反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭 理的。关键是如何能够在不同的关系 确切换。在现代化生产和协 依照公共理性、法制精神;在家庭与私人领域,弘扬孝悌之道,忠恕相待,爱敬相与 这要求对家庭伦理和孝道进 阐发和合理的引导,使得家庭伦理与公共理性彼 此呼应 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞,国是维护家的 外部屏障,家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天 教化传统历史地塑造 的内在人格与精神世界,《中庸》的“修齐治平”深 入到一代代中国人的内心世 ... ...
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