2020-2021学年人教版高中语文选修中国民俗文化7.3 歌谣六首《长干曲》教学课件（20张PPT）

(课件网) 长 干 曲 南朝民歌 学习目标： 1、阅读与民俗相关的作品，提高语文素养。 2、初步了解文中涉及的民俗现象。 3、探究讨论一些民俗活动。 长干曲 逆浪故相邀， 菱舟不怕摇。 妾家扬子住， 便弄广陵潮。 诗中描绘了怎样一幅画面？ “长干”是南京城南的一条里巷名，早在晋人左思的《吴都赋》里便有“长干延属，飞薨舛互”之句，可见那是人口繁密的市井。《舆地纪胜》云：“长干是秣陵县东里巷名。江东谓山陇之间曰‘干’，金陵五里有山冈，其间平地，民庶杂居，有大长干、小长干、东长干，并是地名。” 由于长干里靠着秦淮河，北通长江，居民依水而居，故多以舟楫贩运为业者，上引古辞专咏荡舟，便是当地民间生活的反映，也成为后人拟作《长干曲》（亦称《长干行》）的一个传统。所谓长干曲，便是乐府《杂曲歌辞》调名，原为长江下游一带民歌，内容多写江上渔家生活。 你还知道江南有哪些民俗活动 吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。 八月钱塘江口开，万人鼓噪岸边排。弄潮健儿显身手，风头浪尖逞矫材。 　　《梦粱录》：“观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。自后官府禁止，然亦不能遏也。有《看弄潮诗》云：“弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎!”可见市民对弄潮儿像接待英雄一样欢迎他们。因为它的危险性，清代就明令禁止了。 钱塘弄潮 红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。 欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归。 ———黄裳《减字木兰花·竞渡》 中国南方自古就有端午节赛龙舟的习俗，尤其盛行于吴、越、楚，或祭祀屈原，或祭祀伍子胥，或祭祀曹娥，或为去邪祟、攘灾异，祈求风调雨顺、农业丰收，表达着人们内心的一种良好愿望。 但是，古代南方人赛龙舟并非喜欢龙，而是对龙的一种恐惧、排斥、贬损与征服。 龙在古代南方人心中，是一个令人恐怖的怪物。《汉书·地理志》等记载的古越人“断发纹身，以避蛟龙”，说的就是古代越人在自己身上刺些龙纹，以便在水中作业时“人龙混杂”，使蛟龙误认为是同类，而不加伤害。《续齐谐记》则说，屈原投江后，楚人祭奠他的物品都为蛟龙所窃，楚人便改用蛟龙最害怕的五色丝及练树叶包成角粽祭奠屈原，于是，形成端午食粽之俗。可以说，南方人对龙的崇敬，是出于一种惧怕心理，因而，很少有南方人把龙当作吉祥物或视作至尊神灵加以崇拜。 在以凤鸟为图腾崇拜的古代南中国，龙的地位一直很低，它只能充当神使鸾凤的随从、座驾或奴仆。屈原的辞赋中，凤与龙各出现过二十四次，但凤充当的是神使，龙只是凤的坐骑。如“驾八龙蜿蜒兮，载云旗之委蛇”，“驾者”是鸾凤，龙则是“马拉车”的角色。 吴地(江苏一带)龙舟竞渡纪念伍子胥，浙江一带以龙舟竞渡纪念曹娥，都离不开迎魂舟之古俗。 南方人对龙的这种恐惧、排斥、贬损与征服心理，使龙舟的原始“角色”定位，不过是人死后的“迎魂舟”或曰“归魂舟”，相当于今天殡仪馆的灵车，在鸾凤的指挥下运送亡灵升天。古时，南方水乡多以舟楫代步，人们相信人死后，其灵魂将会回到云水之间的“雁鹅村”，故需有迎魂之舟渡之。于是，便形成一种迎魂舟与迎魂鸟的葬俗，即鸾鸟祖母将在人死时，派鸾鸟使节—迎魂鸟，迎接人的灵魂，去“雁鹅村”，而那迎魂舟的角色就只好委屈龙去充当了。 相传，屈原投江后，许多人划船追赶拯救，大家争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后，每 ... ...