2022 语，文 注意事项： 1.本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将 自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2,作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第I卷 阅读题 一、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成1一3题。(9分，每小题3分) 儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁学”。“仁”学的主体内容是“已 所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。关于“仁”学 的基础，《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”可见，孔 子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。孝悌通过“能取近譬”，将爱父母、爱兄弟、爱 妻子扩展为爱君主、爱国家及爱二切人。的确，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之 生存的基本条件，由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成“仁学”政治伦 理思想的依据。休谟的同情原理也认为，父子间的同情是最易发生的。黑格尔一方面认 为修身是成为抽象的人的基本条件，“正是这种反省意识，使一个人真正地走向了主体阶 段”，另一方面认为实现抽象的人的理念必须要在伦理阶段，而“在伦理的阶段，最自然、 最直接的便是家庭”，同样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。 然而，不同于西方思想家以基督教为背景的平等地“爱一切人”，孔子的“推己及人”， 其对象是有限制的。仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是“君子”（有德有位者） 的专有物，小人（无德无位者）则往往与仁爱背道而驰。正是在此基础上，孔子对于道德 情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱“好人”，即爱“君子”，而且也包 括恶“恶人”，即恶“小人”。 孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想，创立了“义”学。孟子“义”学的主体是“不 学而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“养吾浩然之气”之 “求放心”的道德修养思想。如果说孔子仁爱思想的根据一亲情，是一种事实根据的 话，即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所言“仁， 语文试题第1页（共10页） 人之安宅也；义，人之正路也”的仁义思想的根据一性善，便是一种价值根据，即通过对 人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。亲情是父子这对道德主体 之间的情感互动，而性善则是道德主体的自我呈现。与孔子相比，孟子将政治伦理的希 望全部压在单个道德主体的身上，政治伦理思想的实现，是道德主体存养扩充先天的、本 真之性善的结果。 孟子既然设定人性本善为其政治伦理思想的基本条件，其政治伦理思想的方方面面 都自然要以性善为基点。然而，“性善”虽然能够满足政治伦理思想基础的普遍性条件， 但孟子本人也意识到性善的原初性不充分，如其所言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。 若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”孟子认为一定的物质生活 财富对“民”之道德观念的形成具有条件性，性善就不再是绝对基础了。 与孟子一样，荀子也继承和发展了孔子的政治伦理思想，其政治伦理思想可以概括 为“礼”学。“礼”学的主体是性恶思想，“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的 道德教化思想。荷子认为，政治伦理思想的基础是人性之恶，礼义道德是基于人性之恶 而人为(“伪”)产生的，是用于制约和改造人性之恶的产物。一方面，道德之善就是“伪” 的结果；另一方面，“性恶”是“伪”的前提。以此为基础，道德主体自身才要“积善而全尽” 地进行自我修养，社会才要以“礼”来规范和教化百姓。 综上所述，孔子以道德情感 ... ...
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