2023 届高三第十三 次模拟考试 语 文 试 题 考试时间： 150 分钟 试卷分数：150 分 一、现代文阅读(36 分) (一)论述类文本阅读(本题共 3 小题， 9 分) 阅读下面的文字，完成 1~3题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式。《论语》 在中华民族民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国"乐感文化"的诗性智慧。从《论语》 来看， “乐感文化”有四重内涵。 第一， “乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝， 曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人 有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。 《子罕》讲： “岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中， 才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中"慎终，追远" (《学而》) 的生命关怀也是这 种"乐生"的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要 "慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关 怀。 "乐感文化"是一种立足于此世间的文化。 第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地 狱的存在。没有上帝天国可以依赖， 只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持， 为此中国人重视儒家 所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中， 要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出 则第，谨而信，泛爱众，而亲仁" (《学而》) ，我们才会"有朋自远方来，不亦乐乎" (《学而》) 。 "乐感 文化"具有一种"乐群"的生存智慧。 第三， "乐观"的生活态度。"乐感文化"不提倡宗教信仰， 认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有 因此而对生活悲观失望， 而是坚信“人能弘道， 非道弘人”(《卫灵公》) ，这种坚信落实在日常生活之中， 便体现为"乐观"的生活态度， 体现为"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣" (《述而》) ，体现为"一箪 食， 一瓢饮， 在陋巷， 人不堪其忧， 回也不改其乐”(《雍也》) 。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括 为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！ 要死了！ 还不赶快 乐一乐么？ ” 第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完 成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时， 曾子答出“暮春者， 春服既成， 冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂， 风乎舞零，咏而归”(《先进》) 的“曾点 气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化———心理”结 构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，"乐感文化"包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。"乐感文化"的研究对弘扬中华优秀传统文化 等方面具有重要的理论价值和现实意义， 理应引起我们的重视。 (摘编自张鹏举《从<论语>看“乐感文化”的四重内涵》) 第 1 页(共 8 页) 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的， 牟宗三曾予阐释。他们认为， 中国的人文精神躁动于殷周之际， 其基本 动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系， 及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”，忧患意识是一种道德意识， ... ...
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