先还有一个方法就是墓祭，在坟墓上祭莫。另外有一个模糊边界的做法，就是把祖先影像放 2023~2024学年第一学期高三年级期中学业诊断 在佛寺、道观和官方认可的贤良祠中祭拜。但并不是每个人的祖先都有资格。宋元出现了许 多以祖先为著名先贤而要求单独设立贤良祠祭拜的事例。江西吉水杨氏家族曾经出现过杨 语文试卷 万里和杨邦义两位名人。杨万里是宋代名臣、文学家，他晚年闻知韩伉胄北伐，绝食而死，死 后磁“文节”。杨邦义据说是金庸武侠小说《射雕英雄传》中杨铁心的原型，他在金兵入侵建康 (考试时间：下午2：30一5：00) 时被停，坚贞不屈，被金人制心，死后被谥为“忠襄公”。杨氏家族到了元代开始设立专祠祭祀 说明：本试卷为闭卷笔答，答题时间150分钟，满分150分。 他们家族中的名人，后来，又放入其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲币、酒仪、设科 条于碑阴”，正式变成了祠堂，但这已经是明初的事了。 题号 二 三 四 总分 正是由于宗法礼制局限而无法“敬宗收族”，宋代的理学家觉得要改革宗法礼仪，放宽对 得分 祭祀等级的限制。朱熹的《家礼》第一句话就是“君子将营宫室必立祠堂于正寝之东”。朱熹 设想，祠堂中立高、曾、祖、称四世牌位。祠堂不同于家庙，适用的是小宗之法，即五世则迁：所 注：将选择题的答案依题号填到下面答题栏内。 以只能条四代。可见，即使富于改革精神的朱森所倡导的祠堂离明清时期的祠堂还相差甚 号 1 2 6 运。实际上，从“庶人条于寝”到允许建祠堂拜先祖的过程非常漫长，一直到明代中期才完成。 10 15 0 无论如何，从宋代到明代的中国南方基层社会，一个引人注日的转变就是，一些有地方拉 选项 制力的几百人规模的大家族转变为了有河堂、族谱和祠产但由众多独立生活家庭组成的宗 族。宗族，就这样由一个儒家的理念，变成了明清以后对中国历史影响深远的实体性基层社 得分评卷人 现代文阅读(35分)】 会组织。 (摘编自黄志繁《宗族的由来》，有改动)】 材料二 (一)现代文阅读1（本题共5小题，19分） 《传统家族试论》说宋元以下有“新的宗族结构出现”，“新式宗族是由许多核心家庭、主干 阅读下面的文字，完成1-5题。 家庭或共祖家庭组成的，共财单位很少超出同祖父的成员，但通声气、济有无的范国却可以远 材料一 过于五服”。人与人之间的关系像水蚊一样，圈图相连，牵牵扯扯，是网络结构。而士钟阶层 北宋皇祐四年八月，在外为官多年的欧阳修带着母亲的灵瓶回到了家乡江西永丰，是年 别 处于关系网核心，是所谓的“一方之望”。他们回籍行孝，其价值、行为、道德表率作用，对于普 冬天，欧阳修旗写了对后世影响很大的《泥冈阡表》和（欧阳氏图谱》。其中，《欧阳氏图谱》成 通民众的思锥方式、行为等都会产生极大的影响。 为后人修谱的典范体倒，而且，成为欧阳氏后人建构宗族的基础。 中国传统的人际关系思路是沿着由上到下的统系关系走的，所以在人际伦理中也就强调 翻阅宋代史籍，可以看到，同姓血缘团体“累世义居，同居共囊”已然成为值得表彰的美 尊高者的义务。孔子很早就与弟子讨论过士的行为的规范榜样作用，子贡问曰：“何如斯可谓 德。《宋史·孝义传》就记载了若干个几代同堂、几百人的大家族。规模达到几百人的一个团 之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”孔子的话对中国历史上士人阶层 体，如何维系秩序？据记栽，抚州金溪县以前有邓、傅两个大姓，各有家丁数千，“运近颜畏 的人格塑造和定位有着长久和深远的影响。明清时期的各类文献责料都反映出，有不少地方 之”，而且邓家两个儿子，虽然也考科举，“乃假儒也”。可见，邓、傅两家在地方起靠的还是 的士人都认为儒家思想只适合读书人，与地方下层社会的庶民思维之间有难以 ... ...
~~ 您好，已阅读到文档的结尾了 ~~
