2023~2024学年第一学期半期考 中图家百姓人民之利”。“古者圣王之事”、“百姓耳目之实”和“国家人民之利”，以其经验主义和 实用理性的立场，构成了墨家在立论时所惯常使同的基本论证结构。然而，“三表法”的提出与 高二语文试卷 使用，只是是家对如何论述自身主张的一种思想结构自觉。而在此思想结构之下，“三表法”还 贯穿着墨家对“明故“察类”的理性恩雏追求。 考生注意： 墨家在向别家释疑自家所持的学说主张时，常将“未察吾言之类”“不明吾言之放”作为解释 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 的标志性语句，其中，“类”主要表现为一种区分开不同类型的事物，或可取与不可取的道义言 2.请将各题答案填写在答题卡上 辞的界定方式。尽管墨家所论之“类”不能筒单比附为逻择学所论的划分概念种属关系意义上 3.本试卷主要考试内容：部鳊版远择性必修上册。 的“类”，但仍是一种明确不同的道义观念并进行合理（可取）说理的理性思雏模式。在墨家看 来，暂学论辩活动中的主论与反驳，都应连循“以类取，以类予”的思维原刘，做到同类相推，异类 一、现代文阅读(31分) 不比 (一)现代文阅读1（本题共1小题，15分） “故”则指的是章物（事情）之所以如此这般出现的原因，或者说言辞之所以如此这般得出的 阅读下面的文字，完成1一4题。 前提或条件。《墨经》开篇就界定“故”为“所得而后成也”，即必须明了事物之所以成为如此这般 墨家一向以“贵义”自许。如成贵义》有言：“万事莫贵于义，”然器家所论之“义”，其实为 的原因或条件。墨家进一步将“故”区分为相似于充要条件的“大故”与相似于必要条件的“小 “利”。《经上说“义，利也”。但器家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之 故”，并强调要“明故”“求故”。无论是墨家的政治哲学还是技术哲学，都强调不能满足于只是观 公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。 察亨物（事情）的现状，而要探究其之所以如此这般出现的原网和规律。如墨家在论远其最为核 赵 墨家孜孜追求“天下之利”，从动机的角度来看，墨家所述的“兼爱”“天志”“节用”等说法，在 心的“兼相爱”之治道主张时，就遵循了一套典型的“有什么*是什么·为什么知何办”的“明 裉本上还是为了雏护民生民利。“兼爱”要京统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他 故”逻辉链条。而对世代相传的工巧之术，墨家也主张要“巧传则求其故”，即穷究工艺背后的原 长 人、他家、他国，尤其是要普通地爱利天下民众，“天志”则悬设-一大公无私、超诚为民、能赏善罚 因或规律。简要言之，在墨家看来，区分亨物的同异，辩明言辞的是非，形成合理的立论和反驳 暴的至高无上之天，以规约君主的言行，使其能实行“兼爱”的义政义亨。“节用”则从民生基本 都要连循“异类不比”的基本思维原则，还要探明其背后的原因、条件和规律，如此才能正硝地分 所需的衣、食、住、行、葬、乐等角度，规劝统治者应当厉行节约之道，“去无用之毙”以实现对民生 析并解决现实政治及其技术运用所遇到的疑难问题。 民列的保全。同时，墨家还为统治者树立了保芪、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象， 总之，尽管我们可以仿照现今的学术分类体系，建沟起墨家的政治哲学、道德哲学、技术哲 作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕嘗民生民利的如桀、纣、幽、厉一 学、逻辑思想、军事思想等不同门类的知识体系，并基于不同的时代需求及其认知偏好，形成对 般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护氏生民利的底线。由 墨学基本精神的不同体认，但墨学之为墨学，还是有其最为根本的价值立场与思维方法。在价 氣 此可见 ... ...
~~ 您好，已阅读到文档的结尾了 ~~
