第22课《礼记二则——大道之行也》课件 (共23张PPT)

(课件网) 大道之行也 《礼记二则》 旧识回顾 1.《礼记》是战国至秦汉间 论著的汇编，相传是 经学家戴圣编纂的。 2.是中国古代也是世界上最早的一篇论述 问题的论著。 3.《礼记》与 合称“五经”。 4.儒家经典著作“四书”是指 。 　　 儒家 西汉 《诗经》《书经》《易经》《春秋》 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 教育和教学 初读文本·正字音 结合文下注释和以往所学，标记下列标蓝字的注音： 大道之行 也，天下为 公，选贤与 能，讲信修睦 。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长 ，矜 、寡 、孤、独、废 疾 者皆有所养，男有分 ，女有归。货恶 其弃于地也，不必藏 于已；力恶其不出于身也，不必为己 。是故谋闭而不兴 ，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 1.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长…… 2.货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。 3.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 结合文下注释和以往所学，划分下列语句的节奏： 大道之行也 大道之行xíng也，天下为wéi公，选贤与jǔ能，讲信修睦mù。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长zhǎng，矜guān、寡guǎ、孤、独、废fèi疾jí者/皆有所养，男有分fèn，女有归。货/恶wù其/弃于地也，不必/藏cáng于已；力/恶其/不出于身也，不必/为己jǐ。是故/谋/闭而不兴xīng，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是/谓大同。 再读文本·晓文意 结合文下注释和以往所学，了解文章大意，想一想，儒家的大同社会理想包括哪些方面？ 大道之 行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者 皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭 而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是 谓大同。 施行 主谓之间，取消句子独立性 判断动词 互文，选与贤能 意动用法 形容词作名词 代词，…的人 都 代词，它 介词，在 介词，在 因此 闭塞 连词，表承接 连词，表承接 连词，表转折 所以 代词，这 叫做 所以 【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 【译文】财物，厌恶把它扔在地上，但（捡起来）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 三读文本·明主旨 结合文下注释和以往所学，了解文章大意，想一想，儒家的大同社会理想包括哪些方面？ 天下为公———政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人； 选贤与能———社会管理者应有社会成员选举产生，选举标准是“贤”、“能”，即才能出众、品德高尚； 讲信修睦———社会成员间应建立起良好的关系； 结合文下注释和以往所学，了解文章大意，想一想，儒家的大同社会理想包括哪些方面？ 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养———人人都能受到全社会的关爱； 男有分，女有归———人人都能安居乐业； 货恶其弃于地也，不必藏于已； ... ...