5《〈论语〉十二章》《 大学之道》《 人皆有不忍人之心》同步练习卷（含答案）统编版高中语文选择性必修上册

人教部编版选择性必修上册《第4课 〈论语〉十二章 大学之道 人皆有不忍人之心》同步练习卷 一、填空题 1．通假字：写出下列通假字所通之字并解释。 （1）非所以内交于孺子之父母也 　 　 （2）若火之始然　 　 二、现代文阅读 2．阅读下面文字，完成各小题。 孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代 孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年（1370），并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，忧国忧时。 要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，就是改朝换代，而民众是不变的，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“经”之难可见一斑。 孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。 孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，应当不断加以扩充，达之于天下，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉 （摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》） （1）下列关于“王道”“霸道”的表述，不正确的一项是　 　 A．“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型作为自己的精神支柱。 B．“霸道”是孟子所贬黜的，“王道”是孟子所提倡的，他认为二者的代表分别是尧舜禹和“春秋五霸”。 C．“王道”是孟子行“仁政”讲“民本”的落脚点，“王”即“以德行仁”，行王道的结果是让人“中心悦而诚服”。 D．历史上，孟子处于“霸道”的形势下，他认为“霸”的本质是“以力服人” （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是　 　 A．孟子阐述自己的包含礼贤下士和保民爱民两方面内容的“仁政”学说的出发点是“民为邦本，本固邦宁”的理念。 B．孟子认为朝代可以改换，但民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否有直接的关系 C．《孟子》很难成“经”，因而孟子以民为本的“王道”理想与现实之间存在着很大的差距，孟子其人其书对专制政治的冲击力大。 D．孟子继承和发展了春秋以来“以民为本”人文主义思潮，提出了“民为贵，社稷次之 （3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是　 　 A．朱元璋废黜孟子祠，删节《孟子》，可见以“民本”为基础的孟子的政治思想与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是 ... ...