《师说》 韩愈 【学习目标】 1.了解“说”的文体知识、时代背景景等信息，掌握重点字词和文言句式，背诵第1段。 2.通过学习文章正反对比的论证结相构，学会有破有立的论述方式，提升写作的逻辑性和说服力。 3.正确认识师者的职能、作用以及择择师标准等方面的观点，树立尊师重教的思想，培养学习的自觉性和积极性。 【学习过程】 ***导入 在上一节课当中呢，我们通过儒学大家荀子之口，对于学习的重要性“学不可以已”有了初步的感知。对比喻论证的用法、连续、对比设喻等等也有了一定的了解。但是，我们会发现，通常一篇文章不会仅仅来使用比喻论证论述自己的观点，它还会用到其他的论证方法，那即使是以比喻论证见长的《劝学》，也大量的使用了对比设喻的方法，那这个对比设喻就同时使用了比喻论证和对比论证两种方法来支撑我们的观点。那么在我们今天所学的《师说》当中，对比论证的使用就更加的凸显了，而且《师说》呢，也谈论了不一样的学习之道。这节课呀，我们就一起将眼光从遥远的先秦拉回，一同进入到中唐时期韩愈的《师说》。 《师说》与韩愈 首先，我们来看一下背景的介绍。 （一）作者简介 作者简介:韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，强调文章应当言之有物，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈体文，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。 （二）写作背景：世人耻学于师 韩愈写这篇《师说》，当时正值35岁，正在国家的最高学府国子监任教。应当说，有这样的文思才华、政治地位的韩愈做一篇《师说》，就是关于求学、为师的论说文应当是很常见或者很容易的。但是呢，在当时的风气下，韩愈做这篇文章实则是勇气之举。这是因为唐代仍然在研习魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都可以入像弘文馆、崇文馆和国子监学习，他们无论学业如何，都有官可做。他们耻于学师，认为毫无必要。这一点呢，可以从韩愈的好友柳宗元所做的《答韦中立论师道书》里看出来。他说，“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 意思说呀，当时的人们呢，越来越不愿意从师，甚至听说师或者从师都哗然大笑，只有韩愈不顾世俗招收后学，招致了世人怪异的目光和无情的谩骂，韩愈因此甚至得了一个狂妄的名声。由此可见呀，无论是大张旗鼓的进行古文运动，扫清六朝的靡靡之风，还是写下《师说》、《答窦秀才书》、《答李秀才书》、《答尉迟生书》等一篇篇论述从师或者给予学生谆谆教诲的佳文……“抗颜而为师”，韩愈虽然顶着巨大的压力，但是仍一往无前，是难能可贵的勇士，是真正的大夫。那我们就一起来看一看，韩愈在他的明天———《师说》中究竟说了什么？又是如何来说的呢？ （三）预习检测 1.请给下列标红的字注音。 句读( ) 孔子师郯()子、苌( )弘、师襄、老聃() 李氏子蟠( ) 六艺经传() 或不()焉 2. 解释下列标红的字词 圣人无常师( ) 于其身( )也 不拘( )于时 余嘉( )其能行古道 3.下列选项中“乎”意思是“比”的一项是:( ) A生乎吾前 B其闻道也固先乎吾 C夫庸知其年之先后生于吾乎 D其皆出于此乎 4.翻译句子 (1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 (2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 《师说》检测答案 1.句读( dòu) 孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān) 李氏子蟠(pán) 六艺经传(zhuàn) 或不(fǒu)焉 2. 圣人无常师 ( 固定的) 于其身(自己)也 不拘(限制)于时 余嘉(嘉奖、褒扬)其能行古道 3.B项: A 生乎吾前(介词，在) B 其 ... ...
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