复旦大学附属中学2024学年第二学期 高一年级语文期中考试试卷 一、积累应用(10分) 1.按要求填空。(8分) (1)驾一叶之扁舟， 、 (苏轼《赤壁赋》) (2)孔子以“晒之”态度对待子路的理由是：， 。(《子路、曾皙、冉 有、公西华侍坐》) (3)《十五从军征》写老兵在乡里人指引下跳望家园所见景象的诗句是 (4)带长铗之陆离兮， ,(《九章·涉江》) (5)朝饮木兰之坠露兮， 。(《离骚》) (6)《后汉书·张衡传》中“衡下车，治威严”中“下车”指的是 2.按要求选择。(2分) 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是()。(2分) 但是，随着信息爆炸时代的到来，各种媒介提供给受众铺天盖地的信息，不用受众主 动获取，就有信息送上门来。 ，当知情权的满足还在举步维艰的探索之中，不知情权的侵害就这样产生了。 ①在这样的境况下矛盾便出现了 ②信息制造和分配成本的戏剧性下降 ③就是这样的“数字枪林弹雨”让受众在信息社会中寸步难行 ④又被不愿获取却强制出现的信息所伤害 ⑤把我们带入一个信息泛滥的时代 ⑥既很难甄别满足其需要的信息 A②③①⑤⑥④B①⑤④⑥②③C②⑤③⑥④①D①②⑤③⑥④ 二、阅读(70分) (一)阅读下文，完成第3-7题。(16分) 大人之游 孙森 ①如果我们把中国美学中的“兴”概括为精神的昂扬提升的状态，那么“逸”就是一种 带有道家思想色调的“兴”。宗白华说，庄子要“游于无穷，寓于无境”。他的意境是广漠 无边的大空间。在这大空间里作逍遥游是空间和时间的合一。中国美学里的“兴”是存在意 义的扩容和提升，直至与天地的大化合一的体验。神幻瑰丽的“逸”，可以看作是带有道家 色彩的“兴”，是“大人”“逸人”的博大心灵的反照。 第1页共7页 ②庄子对“大人”的描述，对中国美学影响深远的是其境界论的方面。道家的大人境界 是一种纵浪大化，祸福不入其心的超越之力。《秋水》中说，“孔子”处于危难之中，为学 生区分了不同的“勇”，渔夫、猎人的勇使其不怕蛟龙、猛虎，壮士的勇使其不避兵刃，圣 人的勇不同，能够让人勇敢地面对时势、命运的拨弄。这种内心的力量推至极致，天崩地陷 亦不为所动：“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者， 乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”(《齐物论》) ③我们不妨将之与康德在《判断力批判》当中分析的“崇高”做一比较。泽焚、河冱、 疾雷、飘风与康德所谓“力量的崇高”较相近，它引起的精神超越的结果，也同是打破日常 趋利避害的心习，达到死生利害无变于己。不同之处有二：其一，康德所说的“崇高”，是 就普通人的审美欣赏而言的，它要求欣赏者与可怖的自然对象之间存在一个安全的距离，使 之不至于引起人的自保本能。而在《庄子》这里，至人投身大化，并不要求预设主客之间的 屏障，对人心的定力提出了更高的要求。其二，康德所说的崇高感，来自于人的精神力量找 到条件“和自然界的全能威力的假象较量一下。”人和对象之间是敌对的关系，是一场征服 与反征服的较量。《庄子》的至人却并不以水火风雷为对手，他体会的不是战胜的喜悦，而 是从容地与自然嬉戏之乐，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。一个“游”字揭示了道 家美学里的“崇高”在天人关系上的特点和对欣赏者的人生境界的认识 ④庄子的这类描述还通向道家境界论中特有的神化层面。《逍遥游》里的“姑射山四子” 可称“神人”。他们有着超凡的体貌(“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露”) 专精的心神可以化育万物，（“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”)，而“物”对他们自身而 言已经没有任何分别（“磅礴万物以为一”)，所以万物的变动不能伤害他们(“大早金石 流，土山焦而不热”)，他们只是随性为这个 ... ...
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