第8课 中国古代的法治与教化 课件(共26张PPT)2024-2025学年统编版高中历史选择性必修1

(课件网) 选择性必修1 《国家制度与社会治理》 课程标准 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 体现统治阶级意志，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。法律着眼于防范与惩处，是国家制度不可或缺的重要组成部分，具有强制约束力。 法律 指政教风化。教化着眼于教育与引导，对社会和个人的约束力是相对软性的，强调道德感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。 教化 时空坐标 汉：礼法 开始结合 唐： 礼法结合的典范 明清： 约律合流 法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合 德治与法治之争 法律儒家化 三纲五常 乡约法律化趋势不断加强 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。 礼教：即礼仪教化，礼教指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教，礼教思想影响中华民族两千余年。对礼教系统的破坏行为称为"僭越"。 法治———政令、刑罚———约束行动 德治———礼制、教化———内心自律 律令儒家化 礼法合一 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相。 概念解析 兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按唐律，“杀人者斩”。实际判决：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。 ———摘编自《旧唐书·王彦威传》 目 录 CONTENTS 礼法并立—先秦的德治与法治之争 一 二 礼法结合—秦汉至隋唐的法律教化 三 礼法合流—宋元明清的法律与教化 一、礼法并立—先秦的德治与法治之争 1、历史渊源：西周时期礼制和“敬天保民”思想产生 ▲河南安阳殷墟殉葬坑 敬天保民 敬天保民，即以端敬的态度对待上天，以爱护的态度治理百姓，即恭行天命，庇佑百姓。该思想是周初统治的基本政治和治国方针，体现了统治者的新认识:"上天"只把统治人间的"天命"交给那些有"德"者，一旦统治者"失德"，也就会失去上天的庇护，新的有德者即应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者须体察民情，慎用刑罚，"以德配天"。 （一）争之背景 一、礼法并立—先秦的德治与法治之争 2、思想渊源：东周时期新思想中儒家和法家成为显学 王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏 诸子顺应时代，提出各自治世之法 儒家：回到三代，以仁释礼 法家：世异事异，弃礼从法 道家：礼是束缚，无为而治 墨家：简化礼仪，兼爱非攻 （一）争之背景 ▲战国形势图 一、礼法并立—先秦的德治与法治之争 （一）争之背景 3、直接原因：子产“铸刑书”，中国最早成文法出现 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ———武树臣《中国成文法的起源》 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。……夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。 ———《左传·昭公六年》 一、礼法并立—先秦的德治与法治之争 （二）争之概况 春秋时期———叔向与子产之争 1、第一次： （刑德之争） 实质：社会变革时期一场新旧势力的权力之争 一、礼法并立—先秦的德治与法治之争 （二）争之概况 春秋战国———儒家与法家之争 2、第二次： （人性、治国之争） 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ———《论语》 恻隐之心， ... ...