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课件网) 轴心时代 德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。 苏格拉底，以色列先知、释迦牟尼等，他们创立各自的思想体系。 中国：春秋末年百家争鸣时期。 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。 写作背景 《论语》十二章 《大学之道》 《人皆有不忍之心》 《五石之瓠hù 》 《老子》四章 《兼爱》 《论语》 《礼记》 《孟子》 《老子》 《庄子》 《墨子》 道家 儒家 墨家 《论语》十二章 正音： 如乐何 yuè 八佾 yì 自省 x ng 文质彬彬 bīn 譬pì如 未成一篑 kuì 迩ěr 子罕（hǎn） 《论语》写作背景 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也! ” 谓：评论 佾：古代的乐舞，八人为一行，叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。季氏为大夫，应该用四佾，用八佾是对天子礼的僭越。 译文：孔子评论季氏说：“他用八佾在庭院中奏乐武道，如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？” 子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！“ 觚：一种饮酒器。 这是孔子对当时社会“礼崩乐坏”，名实不符的现象发出的感叹。 《论语》写作背景 《论语》成书于战国前期。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克：约束 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼 一日：一旦 归：称赞，赞许 由：依靠。 目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼。 礼：先王之礼，一般指的是周礼。用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 事：实践，从事 斯：这 本章所讲的核心是什么 克己复礼为仁 “克己复礼”的目的是什么？ 仁 如何“克己”？ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 樊迟问仁。子曰：“爱人。” ———《论语·颜渊》 仁：仁爱 “仁”是统摄了“义、礼、忠、恕”等德行的最高道德标准。 故“仁”也称“仁德”。 礼：一般指周礼（先王之礼），是一种社会规范制度。 乐：乐是礼的重要的一部分，指的统治者采用音乐沟通情感来化解各种社会矛盾。 仁 礼 乐 “仁”是“礼”的内在本质，“礼”是“仁”的外在表现。 克己（内在本质）复礼（外在表现）为仁 “仁”与“礼”的关系 2.子日:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ” 而：表假设，如果 如礼何：把…怎么样 孔子说：“一个人没有仁爱之心，怎么对待礼呢？一个人没有仁爱之心，怎么对待乐呢？” 礼乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德要求。 孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。 7、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 士不可以 ... ...
