山东省临沂市第一中学北校区2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题（图片版，含答案）

行7bX 临沂一中高二年级第一次教学检测 语文试题 2025年10月 一、阅读(70分) (一)阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人 性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人， 便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上的基础性地位。张岱年曾指出，对 于人性论的注重是中国哲学特点之一。敞此，古往今来的大哲硕儒无不对此一问题格外 关注。 人性论不仅是作为一种思想，居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民 族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是 个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、 人生态度等，只有与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对 人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。 在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》， 到孟子始告完成。， 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论帮。这绝对 算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观，点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人 性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但这是否属于入性的范畴，是需要厘清的。 孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德 性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”即便承认“克 己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克 己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么 会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种 “为仁”的人性基础。， 为什么说子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐 复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所 追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以 第1页共10页 出卷网创建 回 来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”杂诠释和界定仁。他认为仅从爱人的 视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说： “天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世 界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在 世界（仁)，其开辟只在一念之克己，·更无须外在的条件、折以接着便说‘为仁由？， 而由人乎哉'。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说 仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必 实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人 性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 (摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》) 材料二： 不可否认，卢梭的哲学倦承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等 的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关 于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家 们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那 句箴言”，就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特缸。在《 ... ...