10.2《师说》课件(共37张PPT)2025-2026学年统编版高中语文必修上册

(课件网) 韩愈 第一课时 文体知识 是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 说 韩愈（768-824） 作者简介 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。韩愈是唐代著名的散文家。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。 韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 中国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。 当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会路人讥笑。 写作背景 时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” ———柳宗元《答韦中立论师道书》 一、这篇文章为谁而作？ 赠给自己的学生李蟠 问题探究 二、作《师说》赠李蟠的原因是什么？ ① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时，学于余 ③ 能行古道 1、教师的职责？ 2.阐述从师学习的必要性？ 3、作者认为择师的标准是什么？ 用原文回答下列问题： “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 第一段 以教师的重要作用/职责总论，阐述从师的必要性和从师的原则，提出中心论点（古之学者必有师）。 小结 提出中心论点：古之学者必有师。 正面阐述道理 1、从师的必要性 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 批判：师道之不传也久矣、耻学于师 对象 从师的态度 结果 观点 1 2 3 今众人 古圣人 于其子 于其身 巫医乐师百工之人 士大夫之族 “耻学于师” “从师而问” “愚益愚” “圣益圣” 择师而教之 耻师 小 学 大 遗 不耻相师 曰师曰弟子…… 群聚而笑之 士大夫之智不及 巫医乐师百工之人 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 第二段 小结 提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 中心 论点 分论点 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 横比 反面论证 对比论证 小结 提出分论点：圣人无常师。 中心 论点 分论点 1.孔子从师 2.孔子曰：三人行，则必有我师。 正面论证 举例论证 引用论证 韩愈眼中的师生关系: 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 全文结构梳理 第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻 ... ...