四川省成都市四川师范大学附属中学2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题（含答案）

四川省成都市四川师范大学附属中学2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题 注意事项： 1.本试卷分为阅读、语言文字运用、写作三部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。” 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这是很不全面、也不十分准确的。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，它们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种摆脱形体束缚、超脱智识局限的“坐忘”境界，和形如枯木、心似死灰的“吾丧我”状态，沉浸在自我精神世界中。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所说的无为，主要是“以辅万物之自然而不敢为”（《老子》第六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（帮助万物生长却不将其据为己有，有所成就却不因此自傲，给予引导却不加以绝对的控制）（《老子》第五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》第二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说庄子过于注重自然而忽视人为，一则说老子只看到屈从的一面而未见进取的一面，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性与主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学强调无为而治，在此基础上也表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面，例如强调无为不是停滞不动，而是不凭个人主观意志行事。总而言之，《淮南子》所倡导的“无为”，是一种尊重客观规律、不妄加干预的积极治国智慧。这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》中记载了孔子对自然无为的赞叹。孔子认为，天从不言语，却能使四季更迭、万物生长，这是一种无声而高效的运行方式。他还称赞舜帝的治国之道，认为舜之所以能天下大治，并非依靠繁杂的政令或强力的干预，而是以身作则、庄重端坐，以德化人，从容而治，这正是“无为而治”的典范。儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子指出，执政者应引导百姓根据自然时序进行生产活动，耕种渔猎都要合乎时令，这样资源才能持 ... ...