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课件网) 师 说 中职语文———基础模块[上册] 《 》 韩愈 “说”古义为陈述、解说，是一种文体，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”比“论”随便些。初中学过的《马说》《爱莲说》都是“说”这类文体。 解说关于“从师”的道理 解题 师 说 韩愈字退之，唐代著名文学家、哲学家、字退之，河阳（今河南孟县）人。 因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。 死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。 韩愈 （768—824） 作者简介 唐 宋 八 大 家 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道 ”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风，故称“古文”，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。 古文运动 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。 柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” 写作背景 传道（ ） 嗟（ ） 无长无少（ ） 择师而教之（ ） 句读 （ ） 或不焉 （ ） 不耻相师（ ） 近谀（ ） 郯子（ ） 苌弘 （ ） 老聃（ ） 李蟠（ ） 经传（ ） 作师说以贻之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng zhǎng jiāo xiāng yí jiē tán 字音字形 古之学者必有师。师者，所以 传道 受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 通“授”，传授 求学的人 用来…… 疑难 者…也：判断句，是…的人。 其：指示代词，那些；为动词，成为 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 跟从 代词，指道理 介词，在 介词，比 承接连词 意动用法，以之为师 跟从并且 本来 疏通文意———第一段 译文：古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 发语词 因此，所以 存在的地方 哪里知道 动词，学习。 无论，不分 主谓之间，取消句子的独立性。 译文：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 疏通文意———第一段 正面阐述： ①从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 提出中心论点： 从师的道理 古之学者必 ... ...
