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课件网) 乡土中国·导读 整本书阅读 壹 《乡土中国》 与 我们的生活 孙悟空遇到不熟悉的妖怪，会先去找谁？ 土地公 思考一 中国人骨子里有对土地的亲切感。 从基层上看去，中国社会是乡土性的……种地是最普通的谋生办法……我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。 这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。 --《乡土社会·乡土本色》 一个捷克的留学生朋友，有一次跟我聊天，他小心翼翼地问我：“在中国，每个人都用微信‘朋友圈’吗？”我告诉他，几乎每个人都在用。他皱着眉头一脸疑惑，表示“朋友圈”的规则简直是不可思议的--因为它只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。他举了Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。 我特别能理解他的疑惑，因为封闭式的“朋友圈”确实是一个极具中国本土性的社交工具，他的思想根源在几千年的中国乡村里。 中国人为什么爱发朋友圈？ 思考三 正如费孝通先生在《乡土中国》里说的，由于中国小农经济的特性，乡土社会形成了“以住在一处的集团为单位”的鼓励与隔膜，社区间往来极少，人们碍于熟人社会的来往，而不善于与陌生人打交道。这种聚村而居的格局，不正像是一个现实版的朋友圈吗？ 从精神内核上，朋友圈就是先生所说的“差序格局”的外在表现。在第四章中，费孝通先生用“差序格局”来形容中国的社会结构，谈到“我们的社会结构好像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”。 在微信上，正式如此，当我们发了一条朋友圈之后，这种影响力便由内而外扩散到我们的圈子中，我们以自己为中心而与朋友互动。 中国 西方 把你知道的亲戚写出来，并联想西方的亲属称呼。 思考四 中国 爷爷 外公 奶奶 外婆 伯伯 叔叔 舅舅 伯母 婶婶 姑姑 阿姨 西方 grandpa grandma uncle aunt 中国人为什么对亲戚称谓如此“执着”，对亲戚的亲疏远近为什么要把握的如此清楚？ “西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的……我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。” “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” ———《乡土中国·差序格局》 作者介绍 费孝通(1910—2005),江苏吴江(今苏州市吴江区)人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一。 “脚踏实地,志在富民” 贰 《乡土中国》 的价值 作者简介 费孝通 (1910.11.2—2005.4.24) 中国社会学和人类学的奠基人之一 社会学家 称 谓 人类学家 民族学家 社会活动家 《文化论》 代表作品 《人文类型》 《江村经济》 《乡土中国》 赫胥黎纪念奖章 大英百科全书奖 马林诺斯基名誉奖 日本亚洲文化大奖 《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容,当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章,《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。 《乡土中国》（1-5 ... ...
